Хотя ‎Бог‏ ‎сотворил ‎нас, ‎чтобы ‎мы ‎поклонялись,‏ ‎поклонение ‎не‏ ‎всегда‏ ‎дается ‎нам ‎естественно‏ ‎и ‎легко.‏ ‎Когда ‎вы ‎изучите ‎Писания‏ ‎и‏ ‎узнаете, ‎что‏ ‎такое ‎истинное‏ ‎поклонение, ‎для ‎овладения ‎навыками ‎правильного‏ ‎поклонения‏ ‎вам ‎потребуются‏ ‎дополнительные ‎усилия‏ ‎и ‎самоотверженность. ‎Это ‎в ‎особенной‏ ‎степени‏ ‎может‏ ‎относиться ‎к‏ ‎новообращенным, ‎которые‏ ‎всю ‎свою‏ ‎жизнь‏ ‎следовали ‎плоти.‏ ‎“Недуховный ‎человек” ‎(1 ‎Кор. ‎2:14)‏ ‎покоряется ‎с‏ ‎трудом.‏ ‎Плоть ‎хочет ‎своей‏ ‎собственной ‎свободы,‏ ‎требует ‎удовлетворения ‎и ‎упорно‏ ‎сражается‏ ‎за ‎возвращение‏ ‎утраченной ‎территории.‏ ‎У ‎некоторых ‎годы ‎уходят ‎на‏ ‎то,‏ ‎чтобы ‎подчинить‏ ‎плоть ‎духу.‏ ‎Когда ‎мы ‎приходим ‎на ‎богослужебное‏ ‎собрание,‏ ‎где‏ ‎поются ‎духовные‏ ‎песни ‎и‏ ‎возносятся ‎молитвы,‏ ‎это‏ ‎автоматически ‎не‏ ‎заставляет ‎плоть ‎сесть ‎и ‎успокоиться.‏ ‎Подготовка ‎к‏ ‎совместному‏ ‎поклонению ‎начинается ‎дома,‏ ‎с ‎семьей‏ ‎или ‎в ‎уединении. ‎Она‏ ‎может‏ ‎начаться ‎с‏ ‎выделения ‎какого-то‏ ‎времени ‎на ‎ежедневную ‎уединенную ‎или‏ ‎семейную‏ ‎молитву, ‎пение,‏ ‎чтение ‎Писаний‏ ‎и ‎размышление ‎над ‎ними. ‎Сосредоточьтесь‏ ‎на‏ ‎вхождении‏ ‎в ‎присутствие‏ ‎Божье. ‎Мысленно‏ ‎и ‎эмоционально‏ ‎уйдите‏ ‎на ‎несколько‏ ‎минут ‎от ‎мира ‎и ‎его‏ ‎забот. ‎Словесно‏ ‎и‏ ‎сознательно ‎посвятите ‎себя‏ ‎и ‎свой‏ ‎день ‎Богу.

Учитесь ‎переключать ‎свои‏ ‎мысли‏ ‎с ‎повседневных,‏ ‎будничных ‎забот‏ ‎к ‎более ‎высоким, ‎более ‎величественным‏ ‎делам‏ ‎Божьим. ‎Ежедневное‏ ‎тихое ‎время‏ ‎или ‎время ‎семейных ‎молитв ‎поможет‏ ‎настроить‏ ‎сердце,‏ ‎разум ‎и‏ ‎тело ‎на‏ ‎поклонение. ‎Поначалу‏ ‎может‏ ‎быть ‎трудно‏ ‎перевести ‎внимание ‎на ‎духовные ‎заботы,‏ ‎но ‎со‏ ‎временем‏ ‎это ‎станет ‎легче.‏ ‎Иногда ‎вы‏ ‎можете ‎подумать, ‎что ‎у‏ ‎вас‏ ‎ничего ‎не‏ ‎получается. ‎Иногда,‏ ‎может, ‎вам ‎даже ‎не ‎захочется,‏ ‎чтобы‏ ‎это ‎получилось.‏ ‎Это ‎плоть‏ ‎снова ‎пытается ‎взять ‎верх. ‎Не‏ ‎спешите.‏ ‎Чтобы‏ ‎преодолеть ‎все‏ ‎препятствия ‎на‏ ‎пути ‎к‏ ‎престолу,‏ ‎нужно ‎время.‏ ‎Постепенно ‎вы ‎натренируете ‎свое ‎сердце‏ ‎идти ‎более‏ ‎прямым‏ ‎путем ‎в ‎Его‏ ‎присутствие ‎и‏ ‎захотите ‎оставаться ‎там ‎дольше.

Тот‏ ‎факт,‏ ‎что ‎поклоняться‏ ‎Богу ‎так,‏ ‎как ‎это ‎угодно ‎Ему, ‎не‏ ‎всегда‏ ‎легко ‎и‏ ‎не ‎приходит‏ ‎само ‎собой, ‎должен ‎подсказать ‎ведущим‏ ‎богослужение‏ ‎тщательно‏ ‎все ‎планировать.‏ ‎Даже ‎порядок‏ ‎событий ‎может‏ ‎играть‏ ‎существенную ‎роль‏ ‎в ‎ведении ‎людей ‎по ‎пути‏ ‎поклонения ‎в‏ ‎Божье‏ ‎присутствие. ‎Нам ‎не‏ ‎дано ‎никакого‏ ‎определенного ‎порядка. ‎Однако ‎учитывая,‏ ‎что‏ ‎целью ‎собрания‏ ‎является ‎поклонение,‏ ‎все ‎действия ‎должны ‎либо ‎вводить‏ ‎верующих‏ ‎в ‎присутствие‏ ‎Божье, ‎либо‏ ‎удерживать ‎их ‎там ‎определенный ‎период‏ ‎времени.‏ ‎Нужно‏ ‎планировать ‎последовательный‏ ‎порядок ‎событий‏ ‎в ‎их‏ ‎развитии.‏ ‎Каждого ‎члена‏ ‎церкви ‎нужно ‎поощрять ‎к ‎тому,‏ ‎чтобы ‎он‏ ‎принимал‏ ‎активное ‎участие ‎в‏ ‎поклонении. ‎Поклонение‏ ‎в ‎ранней ‎церкви ‎никогда‏ ‎не‏ ‎было ‎для‏ ‎зрителей. ‎В‏ ‎Божье ‎присутствие ‎сердца ‎поклоняющихся ‎могут‏ ‎вводить‏ ‎хвалебные ‎песни‏ ‎и ‎благодарственные‏ ‎молитвы. ‎Иногда ‎руководителю ‎богослужения ‎бывает‏ ‎полезно‏ ‎напомнить‏ ‎поклоняющимся ‎слова‏ ‎песен, ‎чтобы‏ ‎они ‎сосредоточили‏ ‎внимание‏ ‎не ‎на‏ ‎мелодии, ‎а ‎на ‎смысле. ‎Можно‏ ‎петь ‎разнотипные‏ ‎песни.‏ ‎Обычно ‎ведущий ‎выбирает‏ ‎песни, ‎чтобы‏ ‎они ‎соответствовали ‎теме ‎или‏ ‎запланированной‏ ‎цели ‎поклонения.‏ ‎Некоторые ‎предназначены‏ ‎для ‎восхваления ‎Бога. ‎Другие ‎несут‏ ‎слово‏ ‎наставления. ‎Третьи‏ ‎назидают ‎или‏ ‎предупреждают ‎о ‎духовных ‎опасностях. ‎В‏ ‎пении‏ ‎мы‏ ‎разговариваем ‎не‏ ‎только ‎с‏ ‎Богом, ‎но‏ ‎и‏ ‎друг ‎с‏ ‎другом. ‎Обращая ‎внимание ‎на ‎содержание‏ ‎песни ‎и‏ ‎сосредоточиваясь‏ ‎на ‎обращении ‎этого‏ ‎содержания ‎к‏ ‎Богу, ‎мы ‎можем ‎ближе‏ ‎подходить‏ ‎к ‎присутствию‏ ‎Божьему.

Вслед ‎за‏ ‎хвалебным ‎гимном ‎наступает ‎время ‎молитвы,‏ ‎которое‏ ‎продолжает ‎общение‏ ‎с ‎Богом.‏ ‎Это ‎может ‎быть ‎молчаливая ‎молитва,‏ ‎когда‏ ‎каждого‏ ‎члена ‎церкви‏ ‎просят ‎лично‏ ‎поговорить ‎с‏ ‎Богом,‏ ‎после ‎чего‏ ‎один ‎или ‎несколько ‎мужчин ‎могут‏ ‎повести ‎все‏ ‎собрание.‏ ‎Последовательность ‎каждого ‎выражения‏ ‎поклонения ‎должна‏ ‎приводить ‎нас ‎все ‎ближе‏ ‎и‏ ‎ближе ‎к‏ ‎Богу. ‎Молитва‏ ‎должна ‎славить ‎и ‎хвалить ‎Бога‏ ‎(Мф.‏ ‎6:9). ‎Искренняя‏ ‎молитва ‎—‏ ‎это ‎излияние ‎сокровенного ‎желания ‎Единственному,‏ ‎кто‏ ‎может‏ ‎услышать ‎и‏ ‎помочь.

Кульминации ‎переживания‏ ‎в ‎поклонении‏ ‎можно‏ ‎достичь ‎за‏ ‎Господней ‎вечерей. ‎В ‎это ‎время‏ ‎собравшиеся ‎на‏ ‎поклонение‏ ‎приходят ‎к ‎кресту,‏ ‎чтобы ‎вспомнить‏ ‎место ‎и ‎время, ‎когда‏ ‎было‏ ‎навсегда ‎запечатлено‏ ‎их ‎освобождение‏ ‎от ‎греха ‎и ‎смерти. ‎Здесь‏ ‎торжественность‏ ‎и ‎праздничность‏ ‎переплетаются. ‎Участвуя‏ ‎в ‎Господней ‎вечере, ‎мы ‎в‏ ‎смиренной‏ ‎признательности‏ ‎и ‎благодарности‏ ‎вводимся ‎в‏ ‎радость ‎и‏ ‎тепло‏ ‎Божьего ‎присутствия.‏ ‎Поклоняющиеся ‎могут ‎просто ‎побыть ‎с‏ ‎Ним, ‎посидеть‏ ‎у‏ ‎Его ‎ног ‎и‏ ‎остаться ‎там‏ ‎до ‎тех ‎пор, ‎пока‏ ‎не‏ ‎будет ‎испита‏ ‎последняя ‎чаша.

Покаявшись‏ ‎перед ‎Богом, ‎поклоняющийся ‎берет ‎наполненную‏ ‎до‏ ‎краев ‎чашу,‏ ‎просто ‎слушая,‏ ‎что ‎Бог ‎говорит ‎ему. ‎Как‏ ‎молодой‏ ‎Самуил,‏ ‎сердца ‎кричат:‏ ‎“Говори, ‎Господи;‏ ‎ибо ‎слышит‏ ‎раб‏ ‎Твой” (1 Цар. ‎3:9).‏ ‎Вот ‎теперь ‎сердце ‎готово ‎слушать‏ ‎Писания, ‎наставление‏ ‎и‏ ‎проповедь.

Можно ‎ли‏ ‎назвать ‎поклонением ‎все, ‎что ‎мы‏ ‎делаем? ‎Греческое‏ ‎слово‏ ‎проскинео ‎(“посылать ‎поцелуй”),‏ ‎в ‎переводе‏ ‎“поклоняться”, ‎содержит ‎в ‎себе‏ ‎идею‏ ‎благоговения ‎перед‏ ‎Богом ‎и‏ ‎выражение ‎преданности ‎Ему. ‎Христиане ‎делают‏ ‎это‏ ‎не ‎все‏ ‎время. ‎Другое‏ ‎греческое ‎слово, ‎латрюо ‎(“служить”), ‎может‏ ‎означать‏ ‎поклонение,‏ ‎но ‎не‏ ‎ограничивается ‎только‏ ‎этим. ‎Христиане‏ ‎должны‏ ‎стремиться ‎служить‏ ‎Богу ‎во ‎всем.

Следующие ‎случаи ‎употребления‏ ‎слова ‎проскинео‏ ‎открывают,‏ ‎что ‎человек ‎поклоняется‏ ‎в ‎какие-то‏ ‎определенные ‎периоды, ‎но ‎не‏ ‎все‏ ‎время:

Мф. ‎2:2,‏ ‎11 ‎—‏ ‎Волхвы ‎пришли ‎поклониться ‎Иисусу.

Мф. ‎2:8‏ ‎—‏ ‎Ирод ‎сказал,‏ ‎что ‎хочет‏ ‎поклониться ‎Иисусу.

Мф. ‎14:33 ‎— ‎Когда‏ ‎Иисус‏ ‎успокоил‏ ‎море, ‎находившиеся‏ ‎в ‎лодке‏ ‎поклонились ‎Ему.

Мф.‏ ‎18:26‏ ‎— ‎Иисус‏ ‎рассказал ‎притчу, ‎в ‎которой ‎раб‏ ‎пал, ‎кланяясь‏ ‎своему‏ ‎господину.

Мф. ‎28:9, ‎17‏ ‎— ‎После‏ ‎воскресения ‎Иисуса ‎Его ‎ученики‏ ‎поклонились‏ ‎Ему ‎(см.‏ ‎Лк. ‎24:52).

Ин.‏ ‎9:38 ‎— ‎Слепой, ‎которого ‎исцелил‏ ‎Иисус,‏ ‎поклонился ‎Ему.

Ин.‏ ‎12:20 ‎—‏ ‎Люди ‎пришли ‎на ‎праздник, ‎чтобы‏ ‎поклониться‏ ‎Богу.

Деян.‏ ‎8:27 ‎—‏ ‎Эфиопский ‎вельможа‏ ‎приезжал ‎в‏ ‎Иерусалим‏ ‎для ‎поклонения.

Деян.‏ ‎10:25 ‎— ‎Корнилий ‎пал ‎к‏ ‎ногам ‎Петра‏ ‎и‏ ‎поклонился ‎ему.

Деян. ‎24:11‏ ‎— ‎Павел‏ ‎сказал, ‎что ‎пришел ‎в‏ ‎Иерусалим‏ ‎для ‎поклонения.

1 Кор.‏ ‎14:25 ‎—‏ ‎Познавшие ‎истину ‎поклонятся ‎Богу.

Эти ‎отрывки‏ ‎неопровержимо‏ ‎доказывают, ‎что‏ ‎не ‎все‏ ‎является ‎поклонением, ‎потому ‎что ‎момент‏ ‎поклонения‏ ‎точно‏ ‎определен. ‎Стихи‏ ‎Отк. ‎5:14‏ ‎и ‎7:11‏ ‎свидетельствуют‏ ‎о ‎той‏ ‎же ‎истине: ‎поклонение ‎Богу ‎не‏ ‎беспрерывно, ‎но‏ ‎начинается‏ ‎и ‎заканчивается ‎в‏ ‎определенное ‎время.

Свидетельство‏ ‎того, ‎что ‎мы ‎не‏ ‎всегда‏ ‎поклоняемся, ‎мы‏ ‎находим ‎и‏ ‎в ‎других ‎примерах. ‎Израильский ‎народ‏ ‎поклонялся,‏ ‎когда ‎видел‏ ‎столб ‎дыма‏ ‎у ‎входа ‎в ‎шатер ‎(Исх.‏ ‎33:10).‏ ‎Когда‏ ‎они ‎приносили‏ ‎начатки ‎плодов‏ ‎от ‎земли,‏ ‎то‏ ‎должны ‎были‏ ‎сесть ‎и ‎поклониться ‎Богу ‎(Втор.‏ ‎26:10). ‎Елкана‏ ‎каждый‏ ‎год ‎ходил ‎из‏ ‎своего ‎города‏ ‎в ‎Силом ‎поклоняться ‎Господу‏ ‎(1‏ ‎Цар. ‎1:1,‏ ‎3). ‎Павел‏ ‎писал, ‎что ‎духовно ‎одаренные ‎святые‏ ‎должны‏ ‎пророчествовать ‎понятным‏ ‎языком, ‎ибо‏ ‎тогда ‎неверующий ‎в ‎собрании ‎падет‏ ‎ниц‏ ‎и‏ ‎поклонится ‎Богу‏ ‎(1 ‎Кор.‏ ‎14:24, ‎25).

Человек‏ ‎должен‏ ‎не ‎только‏ ‎поклоняться ‎(проскинео), ‎но ‎и ‎служить‏ ‎(латрюо) ‎Богу‏ ‎(Мф.‏ ‎4:10; ‎Лк. ‎4:8).‏ ‎Латрюо ‎включает‏ ‎в ‎себя ‎все ‎аспекты‏ ‎служения‏ ‎Богу, ‎в‏ ‎том ‎числе‏ ‎и ‎поклонение. ‎Израиль ‎должен ‎был‏ ‎“служить”‏ ‎Богу ‎день‏ ‎и ‎ночь‏ ‎(Деян. ‎26:7). ‎Анна ‎“служила” ‎Богу‏ ‎день‏ ‎и‏ ‎ночь ‎постом‏ ‎и ‎молитвой‏ ‎(Лк. ‎2:37).‏ ‎Однако‏ ‎не ‎всякое‏ ‎служение ‎является ‎поклонением. ‎Иудейское ‎поклонение,‏ ‎будучи ‎тенью‏ ‎христианства,‏ ‎должно ‎было ‎“служить”‏ ‎образцом ‎(Евр.‏ ‎8:5). ‎Иисус ‎говорил, ‎что‏ ‎убивающие‏ ‎христиан ‎будут‏ ‎думать, ‎что‏ ‎этим ‎они ‎“служат” ‎(латрейа) ‎Богу‏ ‎(Ин.‏ ‎16:2). ‎Целью‏ ‎Павла ‎было‏ ‎“служить” ‎Богу ‎(Рим. ‎1:9; ‎2‏ ‎Тим.‏ ‎1:3).‏ ‎Накормить ‎голодного‏ ‎— ‎значит‏ ‎тоже ‎служить‏ ‎(латрюо)‏ ‎Богу, ‎но‏ ‎этот ‎акт ‎— ‎не ‎собственно‏ ‎поклонение ‎(проскинео)‏ ‎Богу,‏ ‎не ‎благоговение ‎перед‏ ‎Ним.

В ‎Лк.‏ ‎17:7-10 ‎Иисус ‎преподал ‎урок‏ ‎о‏ ‎рабе, ‎который‏ ‎исполнял ‎приказания‏ ‎своего ‎господина. ‎Он ‎не ‎поклонялся‏ ‎своему‏ ‎господину ‎тем,‏ ‎что ‎работал‏ ‎на ‎поле ‎и ‎прислуживал ‎за‏ ‎столом.‏ ‎Если‏ ‎бы ‎служение‏ ‎было ‎поклонением,‏ ‎тогда ‎все‏ ‎время,‏ ‎которое ‎мы‏ ‎служим ‎другим, ‎мы ‎бы ‎поклонялись‏ ‎им. ‎Поклонение‏ ‎включает‏ ‎в ‎себя ‎общение‏ ‎с ‎Богом‏ ‎от ‎сердца ‎и ‎так,‏ ‎как‏ ‎это ‎угодно‏ ‎Ему ‎(Евр.‏ ‎13:15).

Если ‎решить, ‎что ‎все, ‎что‏ ‎мы‏ ‎делаем, ‎есть‏ ‎поклонение, ‎тогда‏ ‎поклонение ‎включает ‎все ‎наши ‎обыденные,‏ ‎отнюдь‏ ‎не‏ ‎возвышенные ‎дела.‏ ‎Некоторые ‎из‏ ‎них ‎можно‏ ‎посчитать‏ ‎проявлением ‎неуважения‏ ‎даже ‎к ‎человеку, ‎если ‎совершать‏ ‎их ‎с‏ ‎целью‏ ‎выказать ‎благодарность ‎и‏ ‎признательность. ‎Приготовление‏ ‎еды, ‎профессиональная ‎деятельность, ‎супружеские‏ ‎отношения‏ ‎и ‎личная‏ ‎гигиена ‎—‏ ‎все ‎это ‎может ‎быть ‎угодно‏ ‎Богу,‏ ‎но ‎не‏ ‎является ‎актами‏ ‎проскинео ‎по ‎отношению ‎к ‎Нему.‏ ‎Эти‏ ‎дела‏ ‎хороши ‎на‏ ‎своем ‎месте‏ ‎как ‎латрюо,‏ ‎но‏ ‎были ‎бы‏ ‎неправильны, ‎если ‎бы ‎их ‎использовали‏ ‎в ‎моменты‏ ‎личного‏ ‎поклонения ‎дома ‎или‏ ‎в ‎собраниях‏ ‎святых. ‎Отличать ‎поклонение ‎от‏ ‎служения‏ ‎Богу ‎необходимо:‏ ‎поклонение ‎(проскинео)‏ ‎должно ‎быть ‎в ‎духе ‎и‏ ‎истине.‏ ‎Не ‎все,‏ ‎что ‎мы‏ ‎делаем ‎в ‎нашем ‎ежедневном ‎хождении‏ ‎пред‏ ‎Богом,‏ ‎даже ‎в‏ ‎служении ‎Ему,‏ ‎может ‎быть‏ ‎использовано‏ ‎в ‎поклонении‏ ‎Ему.

Так ‎как‏ ‎изначально ‎Библия ‎была ‎написана ‎на‏ ‎древнееврейском ‎и‏ ‎древнегреческом‏ ‎языках, ‎то, ‎чтобы‏ ‎обычный ‎человек‏ ‎смог ‎ее ‎прочитать, ‎ее‏ ‎нужно‏ ‎перевести. ‎Весьма‏ ‎радует ‎тот‏ ‎факт, ‎что ‎Библия ‎была ‎переведена‏ ‎на‏ ‎многие ‎языки.

В‏ ‎течение ‎почти‏ ‎100 ‎лет ‎(с ‎1876 ‎г.‏ ‎до‏ ‎конца‏ ‎XX ‎века)‏ ‎русскоговорящие ‎люди,‏ ‎как ‎правило,‏ ‎имели‏ ‎доступ ‎только‏ ‎к ‎одной ‎версии ‎Библии ‎—‏ ‎Синодальному ‎Переводу.‏ ‎(Существовали‏ ‎и ‎другие ‎переводы‏ ‎Библии, ‎но‏ ‎они, ‎как ‎правило, ‎были‏ ‎написаны‏ ‎на ‎славянском‏ ‎языке). ‎Сегодня‏ ‎читающие ‎на ‎русском ‎языке ‎имеют‏ ‎много‏ ‎версий, ‎из‏ ‎которых ‎они‏ ‎могут ‎выбирать. ‎(Современный ‎Перевод, ‎Восстановительный‏ ‎Перевод,‏ ‎Новый‏ ‎Русский ‎Перевод,‏ ‎перевод ‎Российского‏ ‎Библейского ‎Общества‏ ‎и‏ ‎другие). ‎В‏ ‎одних ‎новых ‎версиях ‎переводчики, ‎по‏ ‎возможности ‎не‏ ‎отходя‏ ‎от ‎фразировки ‎и‏ ‎стиля ‎Синодального‏ ‎Перевода, ‎старались ‎в ‎большой‏ ‎степени‏ ‎сохранить ‎буквальный,‏ ‎дословный ‎перевод.‏ ‎В ‎других ‎версиях ‎была ‎предпринята‏ ‎попытка‏ ‎переводить ‎не‏ ‎слова, ‎а‏ ‎мысли ‎и ‎идеи, ‎выраженные ‎на‏ ‎языках‏ ‎оригинала.‏ ‎(Среди ‎русских‏ ‎переводов ‎Библии‏ ‎такую ‎попытку‏ ‎осуществили‏ ‎переводчики ‎Современного‏ ‎Перевода). ‎Некоторые ‎русские ‎версии ‎представляют‏ ‎собой ‎«свободный»‏ ‎перевод‏ ‎и ‎даже ‎пересказ‏ ‎своими ‎словами.‏ ‎Самой ‎известной ‎версией, ‎в‏ ‎которой‏ ‎переводчики ‎отказались‏ ‎от ‎дословного‏ ‎перевода, ‎является ‎перевод, ‎осуществленный ‎Международным‏ ‎Библейским‏ ‎Обществом ‎(Новый‏ ‎Русский ‎Перевод).‏ ‎Свое ‎решение ‎они ‎базировали ‎на‏ ‎теории‏ ‎перевода,‏ ‎называемой ‎«динамической‏ ‎равнозначностью». ‎Это‏ ‎теория, ‎в‏ ‎соответствии‏ ‎с ‎которой‏ ‎написанное ‎на ‎языке ‎оригинала ‎излагается‏ ‎современными ‎языковыми‏ ‎средствами‏ ‎таким ‎образом, ‎чтобы‏ ‎у ‎сегодняшних‏ ‎читателей ‎прочитанное ‎вызвало ‎мысли,‏ ‎равнозначные‏ ‎тем, ‎какие‏ ‎у ‎первых‏ ‎читателей ‎данного ‎текста ‎должно ‎было‏ ‎вызвать‏ ‎чтение ‎оригинала.

Каким‏ ‎же ‎переводом‏ ‎пользоваться? ‎Выбирая ‎Библию ‎для ‎личного‏ ‎пользования,‏ ‎следует‏ ‎учитывать ‎следующие‏ ‎критерии:

1. Главный ‎критерий‏ ‎суждения ‎—‏ ‎точно‏ ‎ли ‎та‏ ‎или ‎иная ‎версия ‎представляет ‎оригинал:‏ ‎не ‎ее‏ ‎согласие‏ ‎с ‎более ‎старой‏ ‎версией, ‎а‏ ‎ее ‎соответствие ‎оригиналу. ‎Вообще,‏ ‎больше‏ ‎вероятности, ‎что‏ ‎перевод, ‎сделанный‏ ‎группой ‎специалистов, ‎более ‎точен, ‎чем‏ ‎сделанный‏ ‎одним ‎человеком.

2. Следует‏ ‎учитывать ‎и‏ ‎удобочитаемость. ‎Можно ‎ли ‎текст ‎легко‏ ‎понять?

3. Для‏ ‎индивидуального‏ ‎изучения ‎следует‏ ‎использовать ‎более‏ ‎буквальный ‎перевод‏ ‎—‏ ‎не ‎потому,‏ ‎что ‎он ‎лучше, ‎а ‎просто‏ ‎меньше ‎опасности,‏ ‎что‏ ‎в ‎такой ‎перевод‏ ‎может ‎вкрасться‏ ‎тенденциозность, ‎необъективность ‎переводчика.

4. Основанием ‎для‏ ‎оценки‏ ‎перевода ‎должны‏ ‎служить ‎цель‏ ‎и ‎методы ‎переводчиков, ‎работавших ‎над‏ ‎ним.‏ ‎Если ‎это‏ ‎свободный ‎перевод‏ ‎или ‎парафраз, ‎то ‎не ‎нужно‏ ‎критиковать‏ ‎его‏ ‎за ‎то,‏ ‎что ‎он‏ ‎не ‎буквальный.

5. Для‏ ‎толкования‏ ‎Библии ‎лучше‏ ‎всего ‎пользоваться ‎несколькими ‎переводами. ‎Мы‏ ‎всегда ‎должны‏ ‎сравнивать,‏ ‎как ‎данный ‎отрывок‏ ‎переводят ‎другие‏ ‎версии ‎(помимо ‎той, ‎которой‏ ‎мы‏ ‎обычно ‎пользуемся).

И,‏ ‎наконец, ‎не‏ ‎следует ‎придавать ‎проблеме ‎переводов ‎слишком‏ ‎большого‏ ‎значения, ‎помня‏ ‎два ‎важных‏ ‎факта. ‎(1) ‎Всякий ‎может ‎спастись,‏ ‎если‏ ‎он‏ ‎прочитает ‎практически‏ ‎любой ‎перевод‏ ‎от ‎начала‏ ‎до‏ ‎конца ‎и‏ ‎повинуется ‎ему. ‎(У ‎этого ‎правила‏ ‎есть ‎исключения,‏ ‎например‏ ‎«Священное ‎Писание ‎—‏ ‎Перевод ‎Нового‏ ‎Мира», ‎которым ‎пользуются ‎свидетели‏ ‎Иеговы‏ ‎[организация ‎запрещена‏ ‎в ‎России‏ ‎за ‎экстремизм]). ‎(2) ‎Все ‎переводы‏ ‎несовершенны.‏ ‎В ‎каждой‏ ‎версии ‎будут‏ ‎слова, ‎фразы, ‎предложения ‎и ‎пассажи,‏ ‎не‏ ‎в‏ ‎полной ‎мере‏ ‎отражающие ‎оригинал.‏ ‎Истолковывая ‎текст,‏ ‎правильно‏ ‎спрашивать ‎не‏ ‎«Какая ‎версия ‎самая ‎лучшая?», ‎а‏ ‎«В ‎какой‏ ‎версии‏ ‎лучше ‎всего ‎переведен‏ ‎данный ‎конкретный‏ ‎отрывок?» ‎Написание ‎Библии ‎было‏ ‎богодухновенным‏ ‎процессом, ‎а‏ ‎ее ‎перевод‏ ‎таковым ‎не ‎был.

Одна ‎группа,‏ ‎исповедующая ‎диспенсационализм, ‎отличается ‎практически ‎от‏ ‎всех ‎других‏ ‎религиозных‏ ‎групп ‎своим ‎учением‏ ‎о ‎крещении,‏ ‎разделяя ‎христианскую ‎эру ‎на‏ ‎две‏ ‎отдельные ‎диспенсации,‏ ‎или ‎эпохи.‏ ‎(Богословская ‎система, ‎разделяющая ‎прошлую ‎и‏ ‎будущую‏ ‎историю ‎человечества‏ ‎на ‎отдельные‏ ‎изолированные ‎периоды ‎- ‎“диспенсации”). ‎Они‏ ‎учат,‏ ‎что‏ ‎Петр, ‎апостол‏ ‎для ‎иудеев,‏ ‎проповедовал ‎спасение‏ ‎делами‏ ‎в ‎период‏ ‎иудейской ‎диспенсации. ‎Они ‎утверждают, ‎что‏ ‎в ‎ту‏ ‎эпоху‏ ‎Бог ‎для ‎прощения‏ ‎грехов ‎и‏ ‎спасения ‎требовал ‎крещения ‎(Деян.‏ ‎2:38;‏ ‎22:16; ‎1‏ ‎Пет. ‎3:21).‏ ‎Далее ‎они ‎заявляют, ‎что ‎та‏ ‎эпоха‏ ‎завершилась, ‎когда‏ ‎в ‎церковь‏ ‎были ‎введены ‎друзья ‎Корнилия ‎и‏ ‎его‏ ‎домашние.‏ ‎Согласно ‎учению‏ ‎диспенсационалистов, ‎эти‏ ‎первые ‎христиане‏ ‎из‏ ‎язычников ‎были‏ ‎также ‎первыми ‎обращенными ‎в ‎эпоху‏ ‎спасения ‎благодатью‏ ‎только‏ ‎по ‎вере ‎(которую,‏ ‎по ‎их‏ ‎суждению, ‎открыл ‎Павел ‎своим‏ ‎служением).‏ ‎Они ‎говорят,‏ ‎что ‎теперь‏ ‎все ‎люди ‎живут ‎именно ‎в‏ ‎эту,‏ ‎последнюю, ‎диспенсацию.

Такое‏ ‎мышление ‎попирает‏ ‎Писания. ‎Евр. ‎9:16, ‎17 ‎учит,‏ ‎что‏ ‎новый‏ ‎завет ‎был‏ ‎введен ‎в‏ ‎силу ‎смертью‏ ‎Иисуса‏ ‎и ‎стал‏ ‎проповедоваться ‎во ‎имя ‎Иисуса ‎из‏ ‎Иерусалима ‎(Лк.‏ ‎24:47).‏ ‎Благовестие ‎впервые ‎было‏ ‎провозглашено ‎в‏ ‎день ‎Пятидесятницы ‎(Деян. ‎2).‏ ‎Точка‏ ‎зрения ‎диспенсационалистов‏ ‎также ‎делает‏ ‎бессмысленным ‎утверждение ‎Петра, ‎что ‎Бог‏ ‎не‏ ‎проводит ‎различий‏ ‎между ‎иудеями‏ ‎и ‎язычниками ‎(Деян. ‎15:8, ‎9)‏ ‎и‏ ‎что‏ ‎иудеи ‎“благодатью‏ ‎Господа ‎Иисуса‏ ‎Христа ‎спасутся,‏ ‎как‏ ‎и ‎[язычники]”‏ ‎(Деян. ‎15:11).

Евангелие, ‎которое ‎проповедовал ‎Павел,‏ ‎не ‎отличалось‏ ‎от‏ ‎того, ‎что ‎проповедовалось‏ ‎до ‎его‏ ‎обращения ‎в ‎христианство. ‎Он‏ ‎“благовествовал‏ ‎веру, ‎которую‏ ‎прежде ‎истреблял”‏ ‎(Гал. ‎1:23). ‎Когда ‎иудеи ‎и‏ ‎язычники‏ ‎крестятся ‎в‏ ‎Христа ‎и‏ ‎облекаются ‎в ‎Него, ‎они ‎все‏ ‎входят‏ ‎в‏ ‎то ‎же‏ ‎самое ‎тело,‏ ‎одно ‎тело‏ ‎Христово‏ ‎(Гал. ‎3:27,‏ ‎28).

Согласно ‎Библии,‏ ‎в ‎определенные ‎периоды ‎истории ‎человечества‏ ‎Бог ‎творил‏ ‎чудеса.‏ ‎Мы ‎рассмотрим ‎конкретный‏ ‎вопрос: ‎“Были‏ ‎ли ‎чудеса ‎христианства?" ‎Размышляя‏ ‎над‏ ‎этим ‎вопросом,‏ ‎Давид ‎Юм‏ ‎решил, ‎что ‎надежности ‎свидетельств ‎о‏ ‎чудесах‏ ‎он ‎должен‏ ‎противопоставить ‎свой‏ ‎собственный ‎опыт.

МОЖЕТ ‎ЛИ ‎БЫТЬ ‎ОШИБКА?

Может‏ ‎ли‏ ‎в‏ ‎этих ‎свидетельствах‏ ‎быть ‎ошибка‏ ‎или ‎обман?‏ ‎Что‏ ‎легче, ‎поверить‏ ‎в ‎чудеса ‎или ‎отвергнуть ‎свидетельство?‏ ‎В ‎некоторых‏ ‎случаях,‏ ‎как ‎говорит ‎Эдвин‏ ‎Берт, ‎“ложь‏ ‎может ‎более ‎походить ‎на‏ ‎чудо,‏ ‎нежели ‎факт,‏ ‎который ‎она‏ ‎пытается ‎установить”.

Быть ‎чрезмерным ‎скептиком ‎так‏ ‎же‏ ‎неразумно, ‎как‏ ‎и ‎верить‏ ‎буквально ‎всему. ‎Наличие ‎нескольких ‎свидетелей,‏ ‎не‏ ‎зависимых‏ ‎друг ‎от‏ ‎друга, ‎без‏ ‎предрассудков, ‎серьезных‏ ‎и‏ ‎честных, ‎и‏ ‎известное ‎место, ‎где ‎происходит ‎событие,‏ ‎являются ‎приемлемыми‏ ‎критериями‏ ‎надежности.

ПОДУМАЕМ ‎О ‎ВОСКРЕСЕНИИ‏ ‎ИИСУСА

Если ‎израненное‏ ‎тело ‎Иисуса ‎ожило, ‎то‏ ‎у‏ ‎нас ‎есть‏ ‎надежда ‎на‏ ‎наше ‎воскресение, ‎и ‎всем ‎другим‏ ‎библейским‏ ‎чудесам ‎легко‏ ‎верить. ‎Если‏ ‎тело ‎Иисуса ‎не ‎воскресло, ‎тогда‏ ‎надежда‏ ‎тщетна,‏ ‎и ‎никакие‏ ‎чудеса ‎не‏ ‎стоят ‎нашего‏ ‎внимания.‏ ‎Следовательно, ‎христианство‏ ‎зиждется ‎на ‎одном ‎чуде.

Что ‎можно‏ ‎сказать ‎о‏ ‎свидетельствах‏ ‎Воскресения? ‎Свыше ‎пятисот‏ ‎человек ‎свидетельствовало‏ ‎о ‎том, ‎что ‎они‏ ‎видели‏ ‎воскресшего ‎Христа‏ ‎собственными ‎глазами‏ ‎(1 ‎Кор. ‎15:6). ‎Притом, ‎что‏ ‎Евангелия‏ ‎не ‎противоречат‏ ‎друг ‎другу,‏ ‎они ‎настолько ‎разные, ‎что ‎это‏ ‎говорит‏ ‎о‏ ‎независимости ‎их‏ ‎написания, ‎об‏ ‎отсутствии ‎сговора.‏ ‎Здравомыслящие,‏ ‎разумные ‎люди‏ ‎не ‎поверили, ‎что ‎станут ‎свидетелями‏ ‎воскресения. ‎Они‏ ‎не‏ ‎поверили ‎даже ‎тогда,‏ ‎когда ‎впервые‏ ‎услышали ‎о ‎нем. ‎А‏ ‎некоторые‏ ‎не ‎поверили‏ ‎даже ‎после‏ ‎того, ‎как ‎увидели ‎и ‎коснулись‏ ‎воскресшего‏ ‎Христа, ‎так‏ ‎что ‎получили‏ ‎упрек ‎“за ‎неверие ‎и ‎жестокосердие”‏ ‎(Mк.‏ ‎16:14).‏ ‎Эти ‎люди‏ ‎имели ‎такое‏ ‎же ‎предубеждение‏ ‎относительно‏ ‎воскресения, ‎как‏ ‎и ‎Юм; ‎их ‎нужно ‎было‏ ‎убедить. ‎Позже,‏ ‎осознав,‏ ‎что ‎их ‎вечное‏ ‎благополучие ‎обусловлено‏ ‎воскресением, ‎они ‎были ‎готовы‏ ‎собственной‏ ‎жизнью ‎свидетельствовать‏ ‎о ‎том,‏ ‎что ‎ели ‎с ‎Христом ‎после‏ ‎Его‏ ‎погребения.

Такое ‎поведение‏ ‎можно ‎описать‏ ‎не ‎иначе, ‎как ‎словом ‎“честность”.‏ ‎Они‏ ‎подошли‏ ‎к ‎этому‏ ‎вопросу ‎так‏ ‎же ‎критически,‏ ‎как‏ ‎и ‎любой‏ ‎современный ‎эмпирик, ‎доверяющий ‎лишь ‎опыту.‏ ‎Они ‎пошли‏ ‎эмпирическим‏ ‎путем: ‎тщательно ‎осмотрели‏ ‎могилу ‎с‏ ‎погребальными ‎пеленами ‎и ‎головной‏ ‎повязкой.‏ ‎Они ‎опросили‏ ‎свидетелей. ‎Они‏ ‎своими ‎руками ‎прикоснулись ‎к ‎Слову‏ ‎жизни!

ЛОЖНЫЕ‏ ‎ЧУДЕСА ‎НЕ‏ ‎ИДУТ ‎В‏ ‎СРАВНЕНИЕ

Чудеса ‎лжерелигий ‎нельзя ‎сравнивать ‎с‏ ‎высшими‏ ‎чудесами‏ ‎христианства. ‎Свидетельства‏ ‎Воскресения ‎намного‏ ‎выше ‎любых‏ ‎чудес‏ ‎ислама ‎или‏ ‎буддизма. ‎Холодное, ‎фактическое, ‎законное ‎доказательство‏ ‎делает ‎воскресение‏ ‎нашего‏ ‎Господа ‎самым ‎достоверным‏ ‎историческим ‎событием.

В ‎подзаголовках‏ ‎к ‎двенадцати ‎псалмам ‎значится: ‎“Псалом‏ ‎Асафа” ‎(49;‏ ‎72—82).‏ ‎Один ‎находится ‎в‏ ‎книге ‎II‏ ‎(49), ‎а ‎другие ‎одиннадцать‏ ‎-‏ ‎в ‎книге‏ ‎III ‎(72—82).‏ ‎Вторую ‎часть ‎этой ‎фразы ‎можно‏ ‎перевести‏ ‎“Асафа”, ‎“Асафу”‏ ‎и ‎“для‏ ‎Асафа”. ‎Поэтому ‎подзаголовок ‎может ‎указывать‏ ‎не‏ ‎обязательно‏ ‎на ‎автора,‏ ‎но ‎на‏ ‎того, ‎кто‏ ‎поместил‏ ‎его ‎в‏ ‎сборник, ‎кто ‎исполнял ‎его, ‎а‏ ‎также ‎на‏ ‎стиль‏ ‎псалма.

Какие ‎факты ‎об‏ ‎Асафе ‎приводятся‏ ‎в ‎Писаниях? ‎Кто ‎он‏ ‎такой?‏ ‎Что ‎мы‏ ‎знаем ‎о‏ ‎нем? ‎В ‎дни ‎царствования ‎Давида‏ ‎он‏ ‎был ‎одним‏ ‎из ‎ведущих‏ ‎музыкантов. ‎Три ‎человека, ‎Асаф, ‎Еман‏ ‎и‏ ‎Ефан‏ ‎(Идифун, ‎или‏ ‎Идифум) ‎были‏ ‎выбраны ‎левитами‏ ‎для‏ ‎руководства ‎группами‏ ‎музыкантов, ‎когда ‎Давид ‎перенес ‎ковчег‏ ‎в ‎Иерусалим‏ ‎(1‏ ‎Пар. ‎15:16-19). ‎Давид‏ ‎выделил ‎Асафа,‏ ‎чтобы ‎тот ‎руководил ‎службами‏ ‎славословия‏ ‎и ‎благодарения‏ ‎в ‎шатре,‏ ‎где ‎был ‎поставлен ‎ковчег ‎(1‏ ‎Пар.‏ ‎16:4, ‎5,‏ ‎7, ‎37),‏ ‎а ‎Еман ‎и ‎Идифун ‎были‏ ‎назначены‏ ‎служить‏ ‎в ‎скинии‏ ‎в ‎Гаваоне‏ ‎(1 ‎Пар.‏ ‎16:39,‏ ‎41, ‎42).‏ ‎Сыновья ‎Асафа ‎были ‎в ‎числе‏ ‎ведущих ‎исполнителей‏ ‎двадцати‏ ‎четырех ‎групп ‎музыкантов,‏ ‎избранных ‎для‏ ‎поочередного ‎служения ‎и ‎назначенных‏ ‎указом‏ ‎Давида ‎(1‏ ‎Пар. ‎25:1).‏ ‎Позже ‎Асаф ‎с ‎сыновьями ‎принимал‏ ‎участие‏ ‎в ‎посвящении‏ ‎храма, ‎построенного‏ ‎Соломоном ‎(2 ‎Пар. ‎5:12). ‎Не‏ ‎удивительно‏ ‎теперь,‏ ‎что ‎Асафа‏ ‎называют ‎автором‏ ‎священных ‎песен‏ ‎и,‏ ‎наряду ‎с‏ ‎Еманом ‎и ‎Идифуном, ‎“прозорливцем” ‎(2‏ ‎Пар. ‎29:30;‏ ‎35:15).

“Сыны‏ ‎Асафа” ‎- ‎это‏ ‎потомки ‎Асафа‏ ‎по ‎мужской ‎линии, ‎которые‏ ‎руководили‏ ‎музыкальным ‎сопровождением‏ ‎на ‎израильском‏ ‎богослужении. ‎Они ‎активно ‎проявили ‎себя‏ ‎в‏ ‎царствование ‎Иосафата‏ ‎(2 ‎Пар.‏ ‎20:14), ‎помогали ‎Езекии ‎в ‎его‏ ‎реформах‏ ‎(29:13)‏ ‎и ‎принимали‏ ‎участие ‎в‏ ‎празднике ‎Пасхи,‏ ‎организованном‏ ‎Иосией ‎(35:15).‏ ‎В ‎списках ‎возвратившихся ‎из ‎вавилонского‏ ‎плена ‎с‏ ‎Зоровавелем‏ ‎они ‎значатся ‎как‏ ‎“певцы: ‎сыновья‏ ‎Асафа”. ‎Ездра ‎говорит, ‎что‏ ‎их‏ ‎было ‎128‏ ‎(Езд. ‎2:41),‏ ‎а ‎Неемия ‎насчитывает ‎их ‎148‏ ‎(Неем.‏ ‎7:44). ‎Они‏ ‎провели ‎праздничную‏ ‎службу ‎при ‎закладке ‎основания ‎храма‏ ‎(Езд.‏ ‎3:10).‏ ‎В ‎дни‏ ‎Неемии ‎мы‏ ‎вновь ‎видим,‏ ‎что‏ ‎они ‎заведуют‏ ‎музыкальной ‎частью ‎в ‎храме ‎(Неем.‏ ‎11:22).

Псалмы ‎Асафа‏ ‎можно‏ ‎назвать ‎пророческими ‎-‏ ‎в ‎том‏ ‎смысле, ‎что ‎они, ‎как‏ ‎обычно‏ ‎это ‎делал‏ ‎пророк, ‎осуждали‏ ‎грехи ‎народа. ‎Они ‎призывали ‎народ‏ ‎вернуться‏ ‎к ‎заступничеству,‏ ‎благодарению ‎и‏ ‎покаянию.

По ‎мере‏ ‎роста ‎в ‎“познании ‎Господа ‎нашего‏ ‎и ‎Спасителя‏ ‎Иисуса‏ ‎Христа” ‎церковь ‎должна‏ ‎расти ‎и‏ ‎в ‎руководстве ‎- ‎как‏ ‎в‏ ‎качестве, ‎так‏ ‎и ‎в‏ ‎количестве ‎ее ‎руководителей, ‎а ‎также‏ ‎в‏ ‎вопросе ‎отзывчивости‏ ‎членов ‎церкви‏ ‎по ‎отношению ‎к ‎этим ‎руководителям.‏ ‎Вот‏ ‎ответы‏ ‎на ‎некоторые‏ ‎вопросы, ‎наиболее‏ ‎часто ‎задаваемые‏ ‎общинами,‏ ‎стремящимися ‎иметь‏ ‎таких ‎руководителей, ‎каких ‎Бог ‎хочет‏ ‎видеть ‎в‏ ‎Своей‏ ‎церкви.

Каким ‎объемом ‎власти‏ ‎обладают ‎старейшины?

Сколько‏ ‎власти ‎у ‎старейшин ‎в‏ ‎церкви?‏ ‎А ‎сколько‏ ‎земной ‎власти‏ ‎есть ‎у ‎церкви? ‎Вот ‎столько‏ ‎ее‏ ‎и ‎у‏ ‎старейшин. ‎У‏ ‎них ‎вся ‎власть, ‎сколько ‎бы‏ ‎ее‏ ‎ни‏ ‎было. ‎Возможно,‏ ‎на ‎самом‏ ‎деле ‎мы‏ ‎хотели‏ ‎бы ‎знать,‏ ‎какой ‎именно ‎властью ‎обладают ‎старейшины.‏ ‎Проявляется ‎ли‏ ‎она‏ ‎в ‎абсолютном ‎контроле‏ ‎над ‎членами‏ ‎церкви ‎и ‎ее ‎работой?‏ ‎Джек‏ ‎Льюис ‎отмечает:‏ ‎“В ‎связи‏ ‎с ‎исполнением ‎служебных ‎обязанностей ‎старейшинами‏ ‎или‏ ‎должным ‎отношением‏ ‎христианина ‎к‏ ‎старейшинам ‎вы ‎вообще ‎не ‎встретите‏ ‎слов,‏ ‎передающих‏ ‎значение ‎власти”.‏ ‎Слова ‎“старейшина”,‏ ‎“епископ”, ‎“пастырь”‏ ‎и‏ ‎“домоправитель” ‎употребляются‏ ‎только ‎с ‎такими ‎словами, ‎как‏ ‎“учить”, ‎“питать”,‏ ‎“руководить”,‏ ‎“исправлять”, ‎проявлять ‎“бдительность”.‏ ‎Разумеется, ‎епископам‏ ‎следует ‎подчиняться, ‎так ‎как‏ ‎то,‏ ‎чего ‎они‏ ‎требуют, ‎направлено‏ ‎на ‎наше ‎личное ‎благо ‎и‏ ‎благополучие‏ ‎всей ‎общины.‏ ‎Однако ‎старейшины‏ ‎- ‎это ‎руководители, ‎а ‎не‏ ‎погонщики.

Как‏ ‎община‏ ‎должна ‎относиться‏ ‎к ‎старейшинам?

Почему‏ ‎происходит ‎так,‏ ‎что‏ ‎люди ‎сначала‏ ‎выбирают ‎старейшин, ‎а ‎затем ‎критикуют‏ ‎решения, ‎которые‏ ‎те‏ ‎принимают? ‎Наиболее ‎ценное‏ ‎качество ‎человека‏ ‎- ‎это ‎умение ‎трезво‏ ‎мыслить.‏ ‎Если ‎он‏ ‎не ‎умеет‏ ‎этого ‎делать, ‎ему ‎не ‎следует‏ ‎быть‏ ‎старейшиной. ‎Если‏ ‎же ‎умеет,‏ ‎надо ‎поступать ‎так, ‎как ‎он‏ ‎говорит.‏ ‎Нехорошо‏ ‎членам ‎общины‏ ‎противиться ‎старейшинам‏ ‎в ‎вопросах‏ ‎мнения.

Старейшины‏ ‎не ‎могут‏ ‎своей ‎властью ‎разрешать ‎то, ‎что‏ ‎запретил ‎Бог,‏ ‎и‏ ‎запрещать ‎то, ‎что‏ ‎Бог ‎разрешил.‏ ‎Мудрые ‎старейшины ‎понимают, ‎что‏ ‎они‏ ‎являются ‎“законодателями”‏ ‎только ‎в‏ ‎вопросах ‎суждения, ‎и ‎обязательно ‎будут‏ ‎консультироваться‏ ‎с ‎рассудительными‏ ‎членами ‎общины,‏ ‎прежде ‎чем ‎принять ‎то ‎или‏ ‎иное‏ ‎решение.

Старейшины‏ ‎будут ‎допускать‏ ‎ошибки, ‎поскольку‏ ‎они, ‎как‏ ‎и‏ ‎все ‎мы,‏ ‎- ‎тоже ‎люди. ‎Нереально ‎ожидать‏ ‎от ‎старейшин,‏ ‎что‏ ‎они ‎никогда ‎не‏ ‎будут ‎ошибаться.‏ ‎Они ‎могут ‎учиться ‎на‏ ‎своих‏ ‎ошибках, ‎так‏ ‎же ‎как‏ ‎мы ‎- ‎на ‎своих.

Должен ‎ли‏ ‎у‏ ‎общины ‎быть‏ ‎“ведущий” ‎или‏ ‎“главный” ‎старейшина?

В ‎группе ‎старейшин ‎вполне‏ ‎может‏ ‎быть‏ ‎один ‎или‏ ‎несколько ‎“ведущих‏ ‎старейшин”. ‎Это‏ ‎не‏ ‎всегда ‎неправильно.‏ ‎Лидеры ‎нужны ‎даже ‎среди ‎самих‏ ‎лидеров. ‎Почему‏ ‎бы‏ ‎не ‎радоваться ‎тому,‏ ‎что ‎кто-то‏ ‎достаточно ‎инициативен, ‎чтобы ‎не‏ ‎давать‏ ‎церковной ‎работе‏ ‎заглохнуть ‎или‏ ‎чтобы ‎выступать ‎от ‎имени ‎всех‏ ‎старейшин?‏ ‎Старейшины ‎отличаются‏ ‎друг ‎от‏ ‎друга ‎своими ‎способностями ‎так ‎же,‏ ‎как‏ ‎и‏ ‎все ‎остальные‏ ‎члены ‎церкви.‏ ‎Моему ‎отцу‏ ‎довелось‏ ‎быть ‎старейшиной‏ ‎в ‎трех ‎различных ‎общинах, ‎и‏ ‎в ‎каждой‏ ‎из‏ ‎них ‎ему ‎часто‏ ‎поручали ‎говорить‏ ‎от ‎имени ‎старейшин ‎перед‏ ‎общиной.‏ ‎Почему? ‎Очевидно,‏ ‎он ‎говорил‏ ‎более ‎свободно, ‎чем ‎другие, ‎и‏ ‎его‏ ‎товарищи-старейшины ‎были‏ ‎уверены, ‎что‏ ‎он ‎точно ‎передаст ‎их ‎решение‏ ‎братьям.

Если‏ ‎человек‏ ‎избран ‎старейшиной,‏ ‎навсегда ‎ли‏ ‎он ‎остается‏ ‎им?

Некоторые‏ ‎старейшины, ‎если‏ ‎они ‎неспособны ‎служить ‎вообще ‎или‏ ‎служить ‎с‏ ‎пользой,‏ ‎должны ‎добровольно ‎сдать‏ ‎свои ‎полномочия.‏ ‎Это ‎можно ‎сделать ‎спокойно,‏ ‎не‏ ‎выводя ‎общину‏ ‎из ‎равновесия‏ ‎и ‎не ‎нарушая ‎порядка. ‎Обстоятельства‏ ‎меняются,‏ ‎и ‎мудрые‏ ‎люди ‎замечают‏ ‎эти ‎изменения. ‎Дать ‎возможность ‎больному‏ ‎или‏ ‎пожилому‏ ‎старейшине ‎с‏ ‎честью ‎уйти‏ ‎в ‎отставку‏ ‎-‏ ‎значит ‎проявить‏ ‎милосердие.

Что ‎делать ‎в ‎ситуации, ‎когда‏ ‎в ‎церкви‏ ‎нет‏ ‎мужчин, ‎которые ‎бы‏ ‎отвечали ‎требованиям,‏ ‎предъявляемым ‎к ‎старейшинам?

В ‎тех‏ ‎общинах,‏ ‎где ‎еще‏ ‎нет ‎руководителей,‏ ‎члены ‎церкви ‎должны ‎усердно ‎взращивать‏ ‎мужчин,‏ ‎которых ‎можно‏ ‎было ‎бы‏ ‎назначить ‎на ‎эту ‎работу. ‎Общине‏ ‎не‏ ‎следует‏ ‎обманываться, ‎будто‏ ‎“никто ‎не‏ ‎отвечает ‎требованиям”.‏ ‎Если‏ ‎это ‎так,‏ ‎то ‎либо ‎эту ‎работу ‎выполняют‏ ‎не ‎подходящие‏ ‎для‏ ‎этой ‎должности ‎мужчины,‏ ‎либо ‎ее‏ ‎вообще ‎никто ‎не ‎выполняет.‏ ‎И‏ ‎в ‎том,‏ ‎и ‎в‏ ‎другом ‎случае ‎ситуацию ‎нужно ‎исправлять‏ ‎как‏ ‎можно ‎скорее.

Концепция ‎«греховной‏ ‎природы» ‎строится ‎на ‎теологической ‎гипотезе‏ ‎о ‎том,‏ ‎что‏ ‎человек ‎рождается ‎грешным,‏ ‎унаследовав ‎грех‏ ‎от ‎Адама ‎и ‎Евы.‏ ‎Она‏ ‎исходит ‎из‏ ‎заключения, ‎что‏ ‎они ‎получили ‎греховную ‎природу, ‎вкусив‏ ‎от‏ ‎дерева ‎познания‏ ‎добра ‎и‏ ‎зла ‎(Быт. ‎3:6). ‎Однако ‎ничто‏ ‎в‏ ‎библейском‏ ‎тексте ‎не‏ ‎учит, ‎что‏ ‎их ‎природа‏ ‎стала‏ ‎греховной. ‎Бог‏ ‎сказал ‎им, ‎что ‎если ‎они‏ ‎вкусят ‎от‏ ‎дерева‏ ‎познания ‎добра ‎и‏ ‎зла, ‎то‏ ‎умрут ‎(Быт. ‎2:17), ‎а‏ ‎не‏ ‎станут ‎греховными‏ ‎по ‎своей‏ ‎природе, ‎как ‎дьявол.

Два ‎библейских ‎утверждения‏ ‎указывают‏ ‎на ‎то,‏ ‎что ‎Адам‏ ‎и ‎Ева ‎не ‎стали ‎испорченными‏ ‎по‏ ‎своей‏ ‎природе.

(1) Быт. ‎3:7-10.‏ ‎До ‎того‏ ‎как ‎вкусить‏ ‎плод,‏ ‎они ‎были‏ ‎наги ‎и ‎не ‎стыдились ‎(Быт.‏ ‎2:25). ‎Вкусив‏ ‎же‏ ‎плод, ‎они ‎осознали‏ ‎свою ‎наготу.‏ ‎Вместо ‎того ‎чтобы ‎выставить‏ ‎свою‏ ‎наготу ‎напоказ,‏ ‎как ‎могли‏ ‎бы ‎сделать ‎развращенные ‎люди, ‎они‏ ‎устыдились;‏ ‎они ‎спрятались,‏ ‎они ‎хотели‏ ‎чем-нибудь ‎прикрыться. ‎Если ‎бы ‎их‏ ‎природа‏ ‎стала‏ ‎развращенной, ‎то‏ ‎их ‎совесть‏ ‎не ‎заставила‏ ‎бы‏ ‎их ‎устыдиться‏ ‎и ‎искать ‎себе ‎одежду.

(2) Быт. ‎3:22.‏ ‎Бог ‎сказал:‏ ‎«Вот,‏ ‎Адам ‎стал ‎как‏ ‎один ‎из‏ ‎Нас, ‎зная ‎добро ‎и‏ ‎зло». Бог‏ ‎знает ‎добро‏ ‎и ‎зло‏ ‎и ‎не ‎развращен. ‎Как ‎только‏ ‎Адам‏ ‎и ‎Ева‏ ‎познали ‎добро‏ ‎и ‎зло, ‎они ‎предстали ‎перед‏ ‎нравственным‏ ‎выбором.‏ ‎Вкусив ‎плод,‏ ‎они ‎перешли‏ ‎от ‎состояния‏ ‎нравственной‏ ‎наивности ‎к‏ ‎состоянию ‎нравственного ‎осознания. ‎Отныне ‎им‏ ‎предстояло ‎постоянно‏ ‎делать‏ ‎нравственный ‎выбор ‎между‏ ‎хорошим ‎и‏ ‎плохим. ‎Почти ‎сразу ‎же‏ ‎они‏ ‎сделали ‎правильный‏ ‎нравственный ‎выбор:‏ ‎оделись, ‎что ‎указывает ‎на ‎их‏ ‎желание‏ ‎поступать ‎хорошо,‏ ‎а ‎не‏ ‎плохо.

Мы ‎будем ‎не ‎менее ‎логически‏ ‎правы,‏ ‎если‏ ‎скажем, ‎что‏ ‎Адам ‎и‏ ‎Ева ‎приобрели‏ ‎не‏ ‎греховную, ‎а‏ ‎добрую ‎природу, ‎так ‎как ‎они‏ ‎познали ‎не‏ ‎только‏ ‎зло, ‎но ‎и‏ ‎добро. ‎Тем‏ ‎не ‎менее, ‎в ‎результате‏ ‎того,‏ ‎что ‎они‏ ‎вкусили ‎от‏ ‎запретного ‎дерева, ‎их ‎потомки ‎—‏ ‎все‏ ‎люди ‎—‏ ‎с ‎возрастом‏ ‎приходят ‎к ‎разумению ‎добра ‎и‏ ‎зла‏ ‎(Втор.‏ ‎1:39) ‎и‏ ‎в ‎конце‏ ‎концов ‎умирают‏ ‎физической‏ ‎смертью. ‎Мы‏ ‎страдаем ‎от ‎последствий ‎греха ‎Адама‏ ‎и ‎Евы,‏ ‎но‏ ‎не ‎несем ‎их‏ ‎вины. ‎Эти‏ ‎последствия ‎для ‎нас ‎состоят‏ ‎в‏ ‎том, ‎что‏ ‎мы ‎умираем‏ ‎(1 ‎Кор. ‎15:22) ‎и ‎что‏ ‎мы‏ ‎должны ‎делать‏ ‎нравственный ‎выбор‏ ‎(Ис. ‎7:16).

«Обрезание ‎Христово» ‎в ‎Кол.‏ ‎2:11‏ ‎не‏ ‎устраняет ‎врожденную‏ ‎греховную ‎природу,‏ ‎потому ‎что‏ ‎человечество‏ ‎не ‎имеет‏ ‎врожденной ‎греховной ‎природы, ‎которую ‎нужно‏ ‎устранять. ‎Духовное‏ ‎обрезание‏ ‎удаляет ‎нечистоту, ‎приобретенную‏ ‎и ‎накопившуюся‏ ‎вследствие ‎того, ‎что ‎они‏ ‎поддались‏ ‎на ‎плотские‏ ‎похоти ‎и‏ ‎греховные ‎поступки ‎из-за ‎неверного ‎нравственного‏ ‎и‏ ‎духовного ‎выбора.

Все‏ ‎согрешили, ‎но‏ ‎под ‎«всеми» ‎в ‎Рим. ‎3:9,‏ ‎19,‏ ‎23‏ ‎следует ‎понимать‏ ‎только ‎тех,‏ ‎кто ‎относится‏ ‎к‏ ‎обсуждаемой ‎нами‏ ‎категории. ‎Согрешили ‎«все», ‎кто ‎имеет‏ ‎способность ‎грешить,‏ ‎но‏ ‎не ‎«все» ‎способны‏ ‎грешить ‎(Ин.‏ ‎9:41). ‎Младенцы ‎и ‎некоторые‏ ‎взрослые‏ ‎не ‎обладают‏ ‎умственными ‎способностями,‏ ‎чтобы ‎понимать, ‎что ‎правильно, ‎а‏ ‎что‏ ‎неправильно. ‎Царство‏ ‎небесное ‎принадлежит‏ ‎малым ‎детям ‎(Мф. ‎19:14), ‎так‏ ‎что‏ ‎им‏ ‎не ‎нужно‏ ‎рождаться ‎заново,‏ ‎чтобы ‎войти‏ ‎в‏ ‎царство ‎(Ин.‏ ‎3:5).

Павел ‎писал, ‎что ‎согрешили ‎все,‏ ‎кто ‎достиг‏ ‎в‏ ‎жизни ‎нравственной ‎зрелости‏ ‎(Рим. ‎3:23)‏ ‎и ‎нуждается ‎в ‎«обрезании‏ ‎Христовом».‏ ‎Плотские ‎похоти‏ ‎и ‎связанные‏ ‎с ‎ними ‎грехи ‎устраняются ‎только‏ ‎у‏ ‎тех, ‎кто‏ ‎понимает, ‎что‏ ‎такое ‎«обрезание ‎Христово», ‎и ‎духовно‏ ‎принимает‏ ‎в‏ ‎нем ‎участие.

Те,‏ ‎кто ‎учит,‏ ‎что ‎у‏ ‎всех‏ ‎людей ‎врожденная‏ ‎греховная ‎природа, ‎неверно ‎толкуют ‎Рим.‏ ‎7:18-23. ‎Павел‏ ‎не‏ ‎говорил, ‎что ‎это‏ ‎греховная ‎природа‏ ‎заставляла ‎его ‎грешить. ‎Он‏ ‎утверждал:‏ ‎«А ‎потому‏ ‎уже ‎не‏ ‎я ‎делаю ‎то, ‎но ‎живущий‏ ‎во‏ ‎мне ‎грех» (Рим.‏ ‎7:17). ‎В‏ ‎греческом ‎здесь ‎употреблена ‎конструкция ‎«не…‏ ‎а».‏ ‎Данная‏ ‎конструкция ‎(ме…‏ ‎алла ‎или‏ ‎у… ‎алла)‏ ‎в‏ ‎Новом ‎Завете‏ ‎встречается ‎много ‎раз ‎(Ин. ‎6:27;‏ ‎1 ‎Тим.‏ ‎5:23;‏ ‎1 ‎Пет. ‎3:3,‏ ‎4). ‎Логическое‏ ‎ударение ‎ставится ‎на ‎второй‏ ‎части‏ ‎предложения, ‎но‏ ‎первая ‎часть‏ ‎не ‎исключается. ‎Павел ‎как ‎бы‏ ‎говорит:‏ ‎«Не ‎только‏ ‎я ‎делаю‏ ‎это, ‎но ‎и ‎грех, ‎который‏ ‎живет‏ ‎во‏ ‎мне».

Павел ‎сознавал,‏ ‎что ‎грешит,‏ ‎однако ‎он‏ ‎не‏ ‎хотел ‎грешить‏ ‎(Рим. ‎7:15-21). ‎Если ‎бы ‎у‏ ‎него ‎была‏ ‎греховная‏ ‎натура, ‎то ‎он‏ ‎бы ‎желал‏ ‎делать ‎зло. ‎Не ‎греховная‏ ‎природа,‏ ‎а ‎грех‏ ‎побуждал ‎его‏ ‎грешить. ‎Перед ‎этим, ‎в ‎Рим.‏ ‎6:16,‏ ‎Павел ‎рассуждал‏ ‎о ‎том,‏ ‎что ‎грех ‎порабощает. ‎Об ‎этом‏ ‎же‏ ‎говорили‏ ‎Иисус ‎(Ин.‏ ‎8:34) ‎и‏ ‎Петр ‎(2‏ ‎Пет.‏ ‎2:19). ‎Так‏ ‎как ‎все ‎впустили ‎грех ‎в‏ ‎свою ‎жизнь,‏ ‎то‏ ‎у ‎всех ‎происходит‏ ‎борьба ‎с‏ ‎грехом ‎— ‎но ‎не‏ ‎с‏ ‎греховной ‎природой.

«Но ‎мы‏ ‎знаем, ‎что ‎грешников ‎Бог ‎не‏ ‎слушает, ‎но‏ ‎кто‏ ‎чтит ‎Бога ‎и‏ ‎творит ‎волю‏ ‎Его, ‎того ‎слушает» ‎(Ин.‏ ‎9:31).

Ин.‏ ‎9:31 ‎используют‏ ‎для ‎“доказательства”‏ ‎того, ‎что ‎Бог ‎не ‎услышит‏ ‎чуждого‏ ‎грешника ‎(того,‏ ‎кто ‎никогда‏ ‎не ‎был ‎христианином), ‎когда ‎тот‏ ‎станет‏ ‎молиться‏ ‎о ‎спасении.‏ ‎Нигде ‎в‏ ‎Новом ‎Завете‏ ‎нет‏ ‎повеления ‎нехристианину‏ ‎молиться ‎о ‎спасении. ‎Во ‎времена‏ ‎Нового ‎Завета‏ ‎людям‏ ‎говорили, ‎что ‎для‏ ‎спасения ‎им‏ ‎нужно ‎уверовать ‎и ‎повиноваться‏ ‎Господу‏ ‎(читайте, ‎например,‏ ‎Деян. ‎2:36-38).‏ ‎Однако ‎Ин. ‎9:31 ‎— ‎не‏ ‎самый‏ ‎лучший ‎отрывок‏ ‎для ‎установления‏ ‎этих ‎истин: ‎(1) ‎эти ‎слова‏ ‎принадлежат‏ ‎человеку‏ ‎невдохновенному; ‎(2)‏ ‎“грешники” ‎в‏ ‎этом ‎отрывке‏ ‎—‏ ‎это ‎не‏ ‎чуждые ‎грешники, ‎а ‎неверные ‎сыны‏ ‎Божьи ‎(то‏ ‎есть‏ ‎непокорные ‎израильтяне).

Это ‎правда,‏ ‎что ‎Бог‏ ‎не ‎ответит ‎на ‎молитву‏ ‎грешника‏ ‎о ‎спасении,‏ ‎если ‎этот‏ ‎человек ‎не ‎повинуется ‎Ему ‎(Мф.‏ ‎7:21-23).‏ ‎Правда ‎и‏ ‎то, ‎что‏ ‎Бог ‎не ‎услышит ‎просьбы ‎нехристианина‏ ‎так,‏ ‎как‏ ‎Он ‎слышит‏ ‎(и ‎исполняет)‏ ‎просьбы ‎Своих‏ ‎детей‏ ‎(Мф. ‎7:11).‏ ‎(Что ‎бы ‎вы ‎скорее ‎исполнили‏ ‎—желания ‎своих‏ ‎детей‏ ‎или ‎просьбы ‎детей‏ ‎соседских?) ‎И‏ ‎все ‎же ‎мы ‎располагаем,‏ ‎по‏ ‎меньшей ‎мере,‏ ‎одним ‎письменным‏ ‎свидетельством ‎того, ‎что ‎Бог ‎услышал‏ ‎молитву‏ ‎неспасенного ‎человека:‏ ‎это ‎был‏ ‎Корнилий ‎(Деян. ‎10:1-5; ‎11:14). ‎(Молитва‏ ‎Корнилия‏ ‎спасла‏ ‎его ‎только‏ ‎в ‎совокупности‏ ‎с ‎повиновением‏ ‎евангелию,‏ ‎но ‎его‏ ‎молитва ‎была ‎услышана ‎Богом).

Те, ‎кто‏ ‎поверхностно ‎знаком‏ ‎с‏ ‎Библией, ‎могут ‎обратить‏ ‎Ин. ‎9:31‏ ‎против ‎вас. ‎Однажды ‎я‏ ‎занимался‏ ‎с ‎человеком,‏ ‎который ‎нуждался‏ ‎в ‎крещении ‎для ‎прощения ‎грехов.‏ ‎Он‏ ‎процитировал ‎Ин.‏ ‎9:31 ‎и‏ ‎сказал: ‎“Бог ‎не ‎слышит ‎грешников,‏ ‎но‏ ‎мои‏ ‎молитвы ‎Он‏ ‎слышит. ‎Поэтому‏ ‎я ‎не‏ ‎грешник.‏ ‎Я ‎не‏ ‎нуждаюсь ‎в ‎крещении”.

Разбирая ‎Ин. ‎9:31‏ ‎или ‎любой‏ ‎другой‏ ‎отрывок, ‎мы ‎должны‏ ‎быть ‎внимательными‏ ‎к ‎тому, ‎как ‎мы‏ ‎используем‏ ‎Писания. ‎Мы‏ ‎всегда ‎должны‏ ‎быть ‎безупречно ‎честными.

Есть ‎ли‏ ‎реальная ‎необходимость ‎соблюдать ‎освященный ‎веками‏ ‎религиозный ‎обряд‏ ‎крещения?

Многие‏ ‎говорят: ‎“Нет”. ‎Но‏ ‎вот ‎несколько‏ ‎примеров ‎того, ‎как ‎отвечает‏ ‎Библия‏ ‎на ‎вопрос:‏ ‎“Зачем ‎нужно‏ ‎креститься?”

1) Чтобы ‎совершить ‎“рождение ‎свыше”, ‎без‏ ‎которого,‏ ‎как ‎сказал‏ ‎Иисус, ‎мы‏ ‎не ‎можем ‎войти ‎в ‎Царство‏ ‎Божие‏ ‎(Ин.‏ ‎3:3-5).

Мы ‎прекрасно‏ ‎знаем, ‎что‏ ‎процесс ‎рождения‏ ‎начинается‏ ‎с ‎зачатия‏ ‎семенем ‎- ‎в ‎данном ‎случае‏ ‎словом ‎Божьим‏ ‎(Лк.‏ ‎8:11). ‎В ‎рождении‏ ‎свыше ‎Духу‏ ‎принадлежит ‎первостепенная ‎роль ‎(Ин.‏ ‎6:63).

Но‏ ‎до ‎тех‏ ‎пор, ‎пока‏ ‎семя ‎не ‎прорастет ‎в ‎нашем‏ ‎уме‏ ‎и ‎не‏ ‎приведет ‎нас‏ ‎к ‎крещению, ‎мы ‎еще ‎не‏ ‎“рождены‏ ‎от‏ ‎воды”. ‎Крещение‏ ‎- ‎это‏ ‎образное ‎чрево,‏ ‎из‏ ‎которого ‎мы‏ ‎выходим ‎при ‎своем ‎новом ‎рождении.

2) Чтобы‏ ‎облечься ‎во‏ ‎Христа,‏ ‎что ‎то ‎же,‏ ‎что ‎и‏ ‎войти ‎в ‎Его ‎тело,‏ ‎или‏ ‎церковь.

Павел ‎говорит:‏ ‎“Все ‎вы,‏ ‎во ‎Христа ‎крестившиеся, ‎во ‎Христа‏ ‎облеклись” (Гал.‏ ‎3:27). ‎Спасение,‏ ‎таким ‎образом,‏ ‎можно ‎найти ‎только ‎во ‎Христе.

И‏ ‎далее:‏ ‎“Все‏ ‎мы ‎одним‏ ‎Духом ‎крестились‏ ‎в ‎одно‏ ‎тело” (1Кор.‏ ‎12:13).

3) Чтобы ‎спастись.

Послушайте,‏ ‎что ‎говорит ‎Петр: ‎“Так ‎и‏ ‎нас ‎ныне‏ ‎подобное‏ ‎сему ‎образу ‎крещение,‏ ‎не ‎плотской‏ ‎нечистоты ‎омытие, ‎но ‎обещание‏ ‎Богу‏ ‎доброй ‎совести,‏ ‎спасает ‎воскресением‏ ‎Иисуса ‎Христа” (1 Пет. ‎3:21).

В ‎Деян. ‎2:38‏ ‎он‏ ‎вновь ‎советует:‏ ‎“Покайтесь, ‎и‏ ‎да ‎креститься ‎каждый ‎из ‎вас‏ ‎во‏ ‎имя‏ ‎Иисуса ‎Христа‏ ‎для ‎прощения‏ ‎грехов”.

А ‎одним‏ ‎из‏ ‎последних ‎слов‏ ‎Иисуса ‎были: ‎“Кто ‎будет ‎веровать‏ ‎и ‎креститься,‏ ‎спасен‏ ‎будет” (Мк. ‎16:16).

Крестились ‎ли‏ ‎вы ‎так,‏ ‎как ‎требует ‎Новый ‎Завет?‏ ‎Погружались‏ ‎ли ‎вы‏ ‎в ‎воду‏ ‎(Деян. ‎8:36-39)? ‎Было ‎ли ‎это‏ ‎личным‏ ‎обязательством ‎перед‏ ‎Богом, ‎приняли‏ ‎ли ‎вы ‎лично ‎решение ‎креститься‏ ‎(Деян.‏ ‎8:36)?‏ ‎Сделали ‎ли‏ ‎вы ‎это‏ ‎для ‎прощения‏ ‎грехов‏ ‎(Деян. ‎2:38)?

Не‏ ‎слушайте ‎мнения ‎других ‎людей, ‎даже‏ ‎очень ‎уважаемых,‏ ‎подчинитесь‏ ‎Богу, ‎как ‎того‏ ‎требует ‎Он.‏ ‎Не ‎рискуйте ‎своей ‎душой.

Сегодня ‎Божьим‏ ‎народом ‎являются ‎христиане. ‎Они ‎спасены‏ ‎кровью ‎Христа.‏ ‎Поэтому‏ ‎церковь ‎состоит ‎только‏ ‎из ‎грешников‏ ‎(людей, ‎однажды ‎погибших ‎в‏ ‎грехах),‏ ‎которые ‎обрели‏ ‎Божью ‎благодать.‏ ‎В ‎Рим. ‎3:23 ‎говорится: ‎“Потому‏ ‎что‏ ‎все ‎согрешили‏ ‎и ‎лишены‏ ‎славы ‎Божией”.

Так ‎как ‎мы ‎все‏ ‎согрешили,‏ ‎то‏ ‎все ‎мы‏ ‎нуждаемся ‎в‏ ‎спасении. ‎Христос‏ ‎умер,‏ ‎чтобы ‎спасти‏ ‎нас ‎от ‎наших ‎грехов: ‎“Ибо‏ ‎я ‎первоначально‏ ‎преподал‏ ‎вам, ‎что ‎и‏ ‎сам ‎принял,‏ ‎то ‎есть, ‎что ‎Христос‏ ‎умер‏ ‎за ‎грехи‏ ‎наши, ‎по‏ ‎Писанию” (1 Кор. ‎15:3). ‎Что ‎же ‎нам‏ ‎нужно‏ ‎сделать, ‎чтобы‏ ‎получить ‎Его‏ ‎дар ‎благодати?

Во-первых, ‎нужно ‎узнать ‎о‏ ‎Христе:‏ ‎нужно,‏ ‎чтобы ‎кто-то‏ ‎научил ‎нас‏ ‎евангельским ‎истинам. Иисус‏ ‎сказал:‏ ‎“Итак ‎идите,‏ ‎научите ‎все ‎народы, ‎крестя ‎их‏ ‎во ‎имя‏ ‎Отца‏ ‎и ‎Сына ‎и‏ ‎Святого ‎Духа,‏ ‎уча ‎их ‎соблюдать ‎все,‏ ‎что‏ ‎Я ‎повелел‏ ‎вам” (Мф. ‎28:19,‏ ‎20); ‎“У ‎пророков ‎написано: ‎«и‏ ‎будут‏ ‎все ‎научены‏ ‎Богом». ‎Всякий,‏ ‎слышавший ‎от ‎Отца ‎и ‎научившийся,‏ ‎приходит‏ ‎ко‏ ‎Мне” (Ин. ‎6:45).

Это‏ ‎должно ‎привести‏ ‎нас ‎к‏ ‎вере. Рим.‏ ‎10:17 ‎говорит‏ ‎нам, ‎что ‎“вера ‎от ‎слышания,‏ ‎а ‎слышание‏ ‎от‏ ‎слова ‎Божия”.

Вера ‎в‏ ‎Иисуса ‎приведет‏ ‎нас ‎к ‎исповеданию ‎Иисуса‏ ‎Божьим‏ ‎Сыном ‎перед‏ ‎людьми. “Если ‎устами‏ ‎твоими ‎будешь ‎исповедовать ‎Иисуса ‎Христа‏ ‎Господом‏ ‎и ‎сердцем‏ ‎твоим ‎веровать,‏ ‎что ‎Бог ‎воскресил ‎Его ‎из‏ ‎мертвых,‏ ‎то‏ ‎спасешься; ‎потому‏ ‎что ‎сердцем‏ ‎веруют ‎к‏ ‎праведности,‏ ‎а ‎устами‏ ‎исповедуют ‎ко ‎спасению” (Рим. ‎10:9, ‎10).

Наша‏ ‎вера ‎должна‏ ‎также‏ ‎привести ‎нас ‎к‏ ‎покаянию ‎в‏ ‎своих ‎грехах. “Слыша ‎это, ‎они‏ ‎умилились‏ ‎сердцем ‎и‏ ‎сказали ‎Петру‏ ‎и ‎прочим ‎апостолам: ‎что ‎нам‏ ‎делать,‏ ‎мужи ‎братия?‏ ‎Петр ‎же‏ ‎сказал ‎им: ‎покайтесь...” (Деян. ‎2:37, ‎38).‏ ‎Покаяние‏ ‎означает‏ ‎изменение ‎отношения‏ ‎к ‎своим‏ ‎грехам: ‎“Ибо‏ ‎печаль‏ ‎ради ‎Бога‏ ‎производит ‎неизменное ‎покаяние ‎ко ‎спасению” (2 Кор.‏ ‎7:10).

И, ‎наконец,‏ ‎вера‏ ‎должна ‎привести ‎нас‏ ‎к ‎крещению. В‏ ‎Мк. ‎16:16 ‎говорится: ‎“Кто‏ ‎будет‏ ‎веровать ‎и‏ ‎креститься, ‎спасен‏ ‎будет; ‎а ‎кто ‎не ‎будет‏ ‎веровать,‏ ‎осужден ‎будет”. Из‏ ‎Рим. ‎6:3,‏ ‎4 ‎мы ‎узнаем, ‎что ‎крещение‏ ‎-‏ ‎это‏ ‎погребение: ‎“Неужели‏ ‎не ‎знаете,‏ ‎что ‎все‏ ‎мы,‏ ‎крестившиеся ‎во‏ ‎Христа ‎Иисуса, ‎в ‎смерть ‎Его‏ ‎крестились? ‎Итак‏ ‎мы‏ ‎погреблись ‎с ‎Ним‏ ‎крещением ‎в‏ ‎смерть, ‎дабы, ‎как ‎Христос‏ ‎воскрес‏ ‎из ‎мертвых‏ ‎славою ‎Отца,‏ ‎так ‎и ‎нам ‎ходить ‎в‏ ‎обновленной‏ ‎жизни”. В ‎Деян.‏ ‎10:47 ‎читаем,‏ ‎что ‎крещение ‎- ‎это ‎погребение‏ ‎в‏ ‎воде:‏ ‎“Кто ‎может‏ ‎запретить ‎креститься‏ ‎водою ‎тем,‏ ‎которые‏ ‎как ‎и‏ ‎мы, ‎получили ‎Святого ‎Духа?” Крещение ‎также‏ ‎необходимо ‎для‏ ‎прощения‏ ‎грехов: ‎“Петр ‎же‏ ‎сказал ‎им:‏ ‎покайтесь, ‎и ‎да ‎крестится‏ ‎каждый‏ ‎из ‎вас‏ ‎во ‎имя‏ ‎Иисуса ‎Христа ‎для ‎прощения ‎грехов...” (Деян.‏ ‎2:38).

В‏ ‎день ‎основания‏ ‎церкви ‎три‏ ‎тысячи ‎последовали ‎этому ‎плану. ‎Потом‏ ‎и‏ ‎другие‏ ‎прибавлялись ‎Господом‏ ‎к ‎Его‏ ‎церкви. ‎“Итак‏ ‎охотно‏ ‎принявшие ‎слово‏ ‎Его ‎крестились, ‎и ‎присоединилось ‎в‏ ‎тот ‎день‏ ‎душ‏ ‎около ‎трех ‎тысяч” (Деян.‏ ‎2:41); ‎“Господь‏ ‎же ‎ежедневно ‎прилагал ‎спасаемых‏ ‎к‏ ‎Церкви” (Деян. ‎2:47).‏ ‎Как ‎только‏ ‎они ‎становились ‎христианами, ‎их ‎жизнь‏ ‎менялась:‏ ‎“И ‎они‏ ‎постоянно ‎пребывали‏ ‎в ‎учении ‎апостолов, ‎в ‎общении‏ ‎и‏ ‎преломлении‏ ‎хлеба ‎и‏ ‎в ‎молитвах” (Деян.‏ ‎2:42).

В ‎1‏ ‎Кор.‏ ‎12:13 ‎Павел‏ ‎подчеркивает, ‎что ‎те, ‎кто ‎следует‏ ‎учениям ‎Святого‏ ‎Духа,‏ ‎“крещены ‎в ‎одно‏ ‎тело”, то ‎есть‏ ‎в ‎церковь. ‎Бог ‎“избавил‏ ‎нас‏ ‎от ‎власти‏ ‎тьмы ‎и‏ ‎ввел ‎в ‎Царство ‎возлюбленного ‎Сына‏ ‎Своего” (Кол.‏ ‎1:13).

“Но ‎вы‏ ‎- ‎род‏ ‎избранный, ‎царственное ‎священство, ‎народ ‎святой,‏ ‎люди‏ ‎взятые‏ ‎в ‎удел,‏ ‎дабы ‎возвещать‏ ‎совершенства ‎Призвавшего‏ ‎вас‏ ‎из ‎тьмы‏ ‎в ‎чудный ‎Свой ‎свет; ‎некогда‏ ‎не ‎народ,‏ ‎а‏ ‎ныне ‎народ ‎Божий;‏ ‎некогда ‎непомилованные,‏ ‎а ‎ныне ‎помилованы” ‎(1‏ ‎Пет.‏ ‎2:9, ‎10).

И ‎сотни‏ ‎томов ‎не ‎раскроют ‎адекватно ‎эту‏ ‎тему; ‎и‏ ‎тысячи‏ ‎книг ‎не ‎ответят‏ ‎на ‎все‏ ‎возникающие ‎вопросы. ‎Однако ‎на‏ ‎данный‏ ‎момент ‎мы‏ ‎ограничимся ‎лишь‏ ‎несколькими ‎дополнительными ‎замечаниями.

“Все ‎согрешили” (Рим. ‎3:23),‏ ‎а‏ ‎“возмездие ‎за‏ ‎грех ‎—‏ ‎смерть” ‎(Рим. ‎6:23). ‎В ‎этой‏ ‎жизни‏ ‎грешники‏ ‎претерпевают ‎духовную‏ ‎смерть ‎—‏ ‎отделение ‎от‏ ‎Бога‏ ‎(Еф. ‎2:1,‏ ‎12). ‎Позже, ‎в ‎жизни ‎будущей,‏ ‎они ‎увидят‏ ‎“смерть‏ ‎вторую” ‎— ‎вечную‏ ‎разлуку ‎с‏ ‎Богом ‎(Отк. ‎20:14; ‎21:8).

Грех‏ ‎оскорбляет‏ ‎святого ‎Бога‏ ‎(Рим. ‎3:23;‏ ‎см. ‎Ис. ‎5:16; ‎Евр. ‎10:29).‏ ‎Добрые‏ ‎дела ‎не‏ ‎могут ‎стереть‏ ‎вину ‎даже ‎одного ‎когда-либо ‎совершённого‏ ‎греха;‏ ‎мы‏ ‎не ‎можем‏ ‎спастись ‎своими‏ ‎делами ‎(см.‏ ‎Еф.‏ ‎2:8, ‎9).‏ ‎Даже ‎когда ‎мы ‎прилагаем ‎все‏ ‎усилия, ‎этого‏ ‎все‏ ‎равно ‎недостаточно ‎(Ис.‏ ‎64:6; ‎Рим.‏ ‎3:12). ‎Будучи ‎Богом ‎справедливости‏ ‎(Ис.‏ ‎30:18; ‎см.‏ ‎Современный ‎Перевод),‏ ‎Господь ‎не ‎может ‎позволить, ‎чтобы‏ ‎грех‏ ‎оставался ‎ненаказанным‏ ‎(см. ‎Рим.‏ ‎1:18). ‎А ‎так ‎как ‎все‏ ‎были‏ ‎(и‏ ‎есть) ‎грешники,‏ ‎неспособные ‎снять‏ ‎с ‎себя‏ ‎вину‏ ‎греха, ‎то‏ ‎положение ‎человечества ‎казалось ‎плачевным.

Благодарение ‎Господу,‏ ‎что ‎Он‏ ‎не‏ ‎только ‎Бог ‎справедливости,‏ ‎но ‎и‏ ‎Бог ‎любви ‎(1 ‎Ин.‏ ‎4:8)!‏ ‎Как ‎Бог‏ ‎любви, ‎Он‏ ‎желал ‎(и ‎желает), ‎чтобы ‎никто‏ ‎не‏ ‎погиб ‎(см.‏ ‎2 ‎Пет.‏ ‎3:9). ‎Эти ‎два ‎свойства ‎Бога‏ ‎представляли‏ ‎собой‏ ‎дилемму. ‎Как‏ ‎Он ‎может‏ ‎быть ‎справедливым,‏ ‎наказывать‏ ‎грех ‎и‏ ‎одновременно ‎оправдывать ‎грешников ‎(см. ‎Рим.‏ ‎3:26)? ‎Бог‏ ‎так‏ ‎ответил ‎на ‎эту‏ ‎дилемму: ‎“Я‏ ‎Сам ‎заплачу; ‎Я ‎пошлю‏ ‎Своего‏ ‎Сына, ‎чтобы‏ ‎Он ‎понес‏ ‎наказание ‎за ‎грехи ‎человечества” ‎(см.‏ ‎Ин.‏ ‎3:16). ‎В‏ ‎1 ‎Ин.‏ ‎4:10 ‎мы ‎читаем: ‎“Он ‎возлюбил‏ ‎нас‏ ‎и‏ ‎послал ‎Сына‏ ‎Своего ‎в‏ ‎умилостивление ‎за‏ ‎грехи‏ ‎наши”. “Умилостивление” ‎—‏ ‎это ‎то, ‎что ‎умиротворяет, ‎примиряет,‏ ‎склоняет ‎к‏ ‎милосердию‏ ‎и ‎удовлетворяет ‎Божью‏ ‎справедливость.

Какую ‎форму‏ ‎должно ‎было ‎принять ‎это‏ ‎умилостивление?‏ ‎Еще ‎на‏ ‎заре ‎человечества‏ ‎Бог ‎учредил ‎принцип ‎жертвы ‎—‏ ‎когда‏ ‎одну ‎жизнь‏ ‎отдавали ‎взамен‏ ‎другой ‎(Быт. ‎4:4; ‎8:20; ‎31:54;‏ ‎см.‏ ‎12:7).‏ ‎Была ‎установлена‏ ‎аксиома: ‎“...без‏ ‎пролития ‎крови‏ ‎нет‏ ‎прощения” ‎(Евр.‏ ‎9:22). ‎За ‎многие ‎годы, ‎в‏ ‎соответствии ‎с‏ ‎Божьим‏ ‎повелением, ‎были ‎совершены‏ ‎сотни ‎тысяч‏ ‎жертвоприношений ‎животных. ‎Проблема ‎состояла‏ ‎в‏ ‎том, ‎что‏ ‎“невозможно, ‎чтобы‏ ‎кровь ‎козлов ‎и ‎тельцов ‎уничтожала‏ ‎грехи” (Евр.‏ ‎10:4). ‎Необходима‏ ‎была ‎только‏ ‎одна ‎жертва ‎— ‎совершенного ‎Сына‏ ‎Божьего‏ ‎(см.‏ ‎1 ‎Пет.‏ ‎1:18, ‎19).‏ ‎Только ‎Его‏ ‎кровь‏ ‎могла ‎спасти‏ ‎нас ‎от ‎Божьего ‎гнева ‎(Рим.‏ ‎5:9). ‎Должна‏ ‎была‏ ‎пролиться ‎драгоценная ‎кровь‏ ‎Христа ‎“за‏ ‎многих ‎ради ‎прощения ‎их‏ ‎грехов” (Мф.‏ ‎26:28; ‎Современный‏ ‎Перевод).

Какую ‎форму‏ ‎должна ‎была ‎принять ‎кровавая ‎жертва‏ ‎Иисуса?‏ ‎Очевидно, ‎по‏ ‎Божьему ‎предвечному‏ ‎определению ‎(Еф. ‎3:11), ‎это ‎должна‏ ‎была‏ ‎быть‏ ‎смерть ‎путем‏ ‎распятия. ‎Псалмопевец‏ ‎говорил, ‎что‏ ‎руки‏ ‎и ‎ноги‏ ‎Страдающего ‎Раба ‎будут ‎пронзены ‎(см.‏ ‎Пс. ‎21:17).‏ ‎Христос‏ ‎Сам ‎предсказывал ‎Свое‏ ‎распятие ‎(Мф.‏ ‎20:17-19; ‎см. ‎Лк. ‎24:6-8)‏ ‎—‏ ‎что ‎предполагало‏ ‎пронзение ‎Его‏ ‎рук ‎и ‎ног. ‎Когда ‎Иисус‏ ‎умирал‏ ‎на ‎римском‏ ‎кресте, ‎кровь‏ ‎стекала ‎с ‎Его ‎пронзенных ‎рук‏ ‎и‏ ‎ног,‏ ‎с ‎израненного‏ ‎лба ‎и‏ ‎истерзанной ‎спины.‏ ‎А‏ ‎после ‎смерти‏ ‎кровь ‎вытекла ‎из ‎Его ‎бока‏ ‎(Ин. ‎19:34).‏ ‎Согласно‏ ‎Библии, ‎эта ‎кровь‏ ‎оправдала ‎нас,‏ ‎примирила ‎с ‎Богом ‎и‏ ‎спасла‏ ‎от ‎божественного‏ ‎гнева ‎(Рим.‏ ‎5:9, ‎10).

Можем ‎ли ‎мы ‎до‏ ‎конца‏ ‎понять, ‎как‏ ‎смерть ‎Иисуса‏ ‎делает ‎наше ‎спасение ‎возможным? ‎Нет‏ ‎—‏ ‎но‏ ‎мы ‎можем‏ ‎понять ‎следующее:‏ ‎Его ‎смерть‏ ‎удовлетворила‏ ‎Божье ‎требование‏ ‎справедливости ‎(1 ‎Ин. ‎2:2; ‎Рим.‏ ‎3:25; ‎Евр.‏ ‎2:17).‏ ‎Поэтому ‎всякий, ‎кто‏ ‎готов ‎ответить‏ ‎на ‎Его ‎любовь ‎(Ин.‏ ‎14:15;‏ ‎1 ‎Ин.‏ ‎4:19) ‎и‏ ‎принять ‎Его ‎условия ‎спасения ‎(Мк.‏ ‎16:15,‏ ‎16; ‎Деян.‏ ‎2:37, ‎38),‏ ‎может ‎спастись! ‎Мы ‎не ‎можем‏ ‎до‏ ‎конца‏ ‎понять, ‎что‏ ‎Бог ‎сделал‏ ‎для ‎нас,‏ ‎но‏ ‎все ‎равно‏ ‎славим ‎Его ‎за ‎это. ‎“Благодарение‏ ‎Богу ‎за‏ ‎неизреченный‏ ‎дар ‎Его!” (2 Кор. ‎9:15).