Об ‎этом‏ ‎царстве ‎Исаия ‎пророчествовал, ‎что ‎Христос‏ ‎будет ‎владычествовать‏ ‎над‏ ‎Божьим ‎народом, ‎как‏ ‎Давид ‎(Ис.‏ ‎9:6, ‎7). ‎Гавриил, ‎ангел,‏ ‎явившийся‏ ‎Марии, ‎сослался‏ ‎на ‎этот‏ ‎стих, ‎когда ‎сказал: ‎«Даст ‎Ему‏ ‎Господь‏ ‎Бог ‎престол‏ ‎Давида, ‎отца‏ ‎Его» (Лк. ‎1:32). ‎Михей ‎пророчествовал, ‎что‏ ‎этот‏ ‎владыка‏ ‎произойдет ‎из‏ ‎Вифлеема, ‎города‏ ‎Давида ‎(Мих.‏ ‎5:2;‏ ‎см. ‎Лк.‏ ‎2:4).

Царство ‎было ‎также ‎темой ‎сна‏ ‎Навуходоносора, ‎который‏ ‎истолковал‏ ‎Даниил. ‎Сон ‎открывал,‏ ‎что ‎царство‏ ‎Христа, ‎Божье ‎царство, ‎будет‏ ‎установлено‏ ‎в ‎дни‏ ‎римских ‎царей‏ ‎(Дан. ‎2:31-44). ‎Еврейский ‎народ ‎понимал‏ ‎эти‏ ‎установленные ‎сроки‏ ‎и ‎«был‏ ‎в ‎ожидании» ‎(Лк. ‎3:15), ‎когда‏ ‎появился‏ ‎Иоанн‏ ‎с ‎проповедью,‏ ‎что ‎царство‏ ‎небесное ‎приблизилось‏ ‎(Мф.‏ ‎3:1, ‎2).

Иисус‏ ‎начал ‎Свое ‎служение ‎с ‎проповеди‏ ‎той ‎же‏ ‎вести‏ ‎(Мф. ‎4:17) ‎и‏ ‎говорил, ‎что‏ ‎«исполнилось ‎время» (Мк. ‎1:15). ‎Время‏ ‎ожидания‏ ‎прихода ‎царства‏ ‎закончилось, ‎и‏ ‎его ‎установление ‎должно ‎было ‎произойти‏ ‎вскоре.‏ ‎Иисус ‎послал‏ ‎апостолов ‎(Мф.‏ ‎10:5, ‎7) ‎и ‎семьдесят ‎других‏ ‎учеников‏ ‎проповедовать‏ ‎эту ‎же‏ ‎весть ‎о‏ ‎близости ‎царства‏ ‎(Лк.‏ ‎10:9, ‎11).‏ ‎Некоторые ‎из ‎присутствовавших ‎во ‎время‏ ‎проповеди ‎Иисуса‏ ‎должны‏ ‎были ‎увидеть, ‎как‏ ‎царство ‎придет‏ ‎в ‎силе ‎(Мк. ‎9:1).‏ ‎Сила‏ ‎пришла ‎с‏ ‎излитием ‎Святого‏ ‎Духа ‎(Деян. ‎1:8) ‎в ‎день‏ ‎Пятидесятницы‏ ‎(Деян. ‎2:1-4).‏ ‎В ‎это‏ ‎время ‎царство ‎Иисуса ‎было ‎расширено‏ ‎до‏ ‎земли,‏ ‎и ‎о‏ ‎нем ‎уже‏ ‎не ‎говорилось,‏ ‎что‏ ‎оно ‎«приблизилось».‏ ‎Теперь, ‎когда ‎люди ‎слышали ‎проповедь‏ ‎о ‎царстве,‏ ‎они‏ ‎крестились, ‎чтобы ‎войти‏ ‎в ‎него.‏ ‎(Ср. ‎Деян. ‎8:12 ‎с‏ ‎Ин.‏ ‎3:3-5). ‎С‏ ‎той ‎поры‏ ‎первые ‎проповедники ‎понесли ‎весть ‎о‏ ‎том,‏ ‎что ‎царство‏ ‎уже ‎существует‏ ‎(Деян. ‎19:8; ‎20:25; ‎28:23, ‎31).

Владычество‏ ‎Иисуса‏ ‎началось,‏ ‎когда ‎Он‏ ‎вознесся ‎на‏ ‎небо ‎и‏ ‎воссел‏ ‎по ‎правую‏ ‎руку ‎от ‎Отца ‎(Еф. ‎1:20-23;‏ ‎1 ‎Пет.‏ ‎3:22;‏ ‎см. ‎Дан. ‎7:13,‏ ‎14). ‎У‏ ‎Него ‎теперь ‎вся ‎власть‏ ‎на‏ ‎небе ‎и‏ ‎на ‎земле‏ ‎(Мф. ‎28:18), ‎так ‎как ‎все,‏ ‎кроме‏ ‎Его ‎Небесного‏ ‎Отца, ‎покорено‏ ‎под ‎ноги ‎Его ‎(1 ‎Кор.‏ ‎15:27).

Иисус‏ ‎рассказал‏ ‎притчу, ‎в‏ ‎которой ‎учил,‏ ‎что ‎Он,‏ ‎представленный‏ ‎в ‎образе‏ ‎человека ‎высокого ‎рода, ‎отправится ‎для‏ ‎получения ‎Своего‏ ‎царства‏ ‎(Лк. ‎19:12). ‎Он‏ ‎возвратится ‎не‏ ‎для ‎того, ‎чтобы ‎установить‏ ‎Свое‏ ‎царство, ‎так‏ ‎как ‎Он‏ ‎уже ‎получит ‎Его ‎до ‎Своего‏ ‎возвращения.‏ ‎Он ‎потребует‏ ‎у ‎Своих‏ ‎подданных ‎дать ‎ответ ‎за ‎их‏ ‎образ‏ ‎жизни‏ ‎(Лк. ‎19:13-27).‏ ‎Это ‎показывает,‏ ‎что ‎Он,‏ ‎когда‏ ‎возвратится ‎«при‏ ‎кончине ‎века», ‎будет ‎судить ‎мир‏ ‎(Мф. ‎13:49;‏ ‎25:31-46).‏ ‎Тогда ‎Он ‎передаст‏ ‎царство ‎Отцу‏ ‎(1 ‎Кор. ‎15:23, ‎24).

Некоторые‏ ‎настаивают‏ ‎на ‎том,‏ ‎что ‎царство‏ ‎еще ‎не ‎пришло, ‎а ‎колоссяне‏ ‎(см.‏ ‎Кол. ‎1:13)‏ ‎ощутили ‎вкус‏ ‎того, ‎что ‎предстояло ‎в ‎будущем.‏ ‎Так,‏ ‎Брюс‏ ‎пишет:

«Когда ‎Павел‏ ‎утверждает, ‎что‏ ‎верующие ‎уже‏ ‎были‏ ‎введены ‎в‏ ‎царство ‎возлюбленного ‎Сына ‎Божьего, ‎он‏ ‎дает ‎нам‏ ‎пример‏ ‎по-настоящему ‎осуществленной ‎эсхатологии.‏ ‎То, ‎что‏ ‎в ‎своей ‎полноте ‎ожидает‏ ‎их‏ ‎в ‎будущем,‏ ‎уже ‎реализовалось‏ ‎в ‎них… ‎Посредством ‎ожидания, ‎которое‏ ‎является‏ ‎реальным ‎переживанием,‏ ‎а ‎не‏ ‎юридической ‎фикцией, ‎они ‎здесь ‎и‏ ‎сейчас‏ ‎получили‏ ‎славу, ‎которая‏ ‎еще ‎будет‏ ‎явлена ‎в‏ ‎будущем.‏ ‎“Наследие ‎святых‏ ‎в ‎свете” ‎еще ‎не ‎проявилось‏ ‎в ‎своем‏ ‎безграничном‏ ‎богатстве, ‎но ‎божественный‏ ‎акт, ‎которым‏ ‎верующие ‎были ‎призваны ‎к‏ ‎участию‏ ‎в ‎этом‏ ‎наследии, ‎уже‏ ‎совершился… ‎Оно ‎уже ‎проникло ‎в‏ ‎этот‏ ‎мир ‎в‏ ‎деяниях ‎Христа‏ ‎(ср. ‎Мф. ‎12:28; ‎Лк. ‎11:20);‏ ‎однажды‏ ‎оно‏ ‎придет ‎в‏ ‎полноте ‎славы,‏ ‎которая ‎окружает‏ ‎парусиа‏ ‎[второе ‎пришествие]‏ ‎Христа».

Мы ‎здесь ‎видим ‎непонимание ‎сущности‏ ‎царства ‎Иисуса‏ ‎и‏ ‎времени ‎его ‎установления.‏ ‎Кроме ‎того,‏ ‎здесь ‎неверное ‎употребление ‎греческого‏ ‎слова‏ ‎эйс, ‎которое‏ ‎означает ‎«в,‏ ‎внутрь» ‎и ‎так ‎трактуется ‎в‏ ‎нескольких‏ ‎других ‎переводах‏ ‎Кол. ‎1:13.‏ ‎Его ‎царство ‎стало ‎существующей ‎действительностью‏ ‎—‏ ‎как‏ ‎видно ‎из‏ ‎того ‎факта,‏ ‎что ‎колоссяне‏ ‎были‏ ‎введены ‎в‏ ‎него. ‎Верные ‎Иисусу ‎будут ‎оставаться‏ ‎в ‎Его‏ ‎царстве‏ ‎до ‎Его ‎второго‏ ‎пришествия. ‎Сейчас‏ ‎христиане ‎являются ‎священниками ‎в‏ ‎царстве‏ ‎Иисуса ‎(Отк.‏ ‎1:6; ‎5:10).‏ ‎Они ‎призваны ‎к ‎участию ‎в‏ ‎наследии‏ ‎святых ‎в‏ ‎свете ‎—‏ ‎в ‎наследии, ‎в ‎которое ‎они‏ ‎еще‏ ‎вступят.

По ‎мере‏ ‎роста ‎в ‎“познании ‎Господа ‎нашего‏ ‎и ‎Спасителя‏ ‎Иисуса‏ ‎Христа” ‎церковь ‎должна‏ ‎расти ‎и‏ ‎в ‎руководстве ‎- ‎как‏ ‎в‏ ‎качестве, ‎так‏ ‎и ‎в‏ ‎количестве ‎ее ‎руководителей, ‎а ‎также‏ ‎в‏ ‎вопросе ‎отзывчивости‏ ‎членов ‎церкви‏ ‎по ‎отношению ‎к ‎этим ‎руководителям.‏ ‎Вот‏ ‎ответы‏ ‎на ‎некоторые‏ ‎вопросы, ‎наиболее‏ ‎часто ‎задаваемые‏ ‎общинами,‏ ‎стремящимися ‎иметь‏ ‎таких ‎руководителей, ‎каких ‎Бог ‎хочет‏ ‎видеть ‎в‏ ‎Своей‏ ‎церкви.

Каким ‎объемом ‎власти‏ ‎обладают ‎старейшины?

Сколько‏ ‎власти ‎у ‎старейшин ‎в‏ ‎церкви?‏ ‎А ‎сколько‏ ‎земной ‎власти‏ ‎есть ‎у ‎церкви? ‎Вот ‎столько‏ ‎ее‏ ‎и ‎у‏ ‎старейшин. ‎У‏ ‎них ‎вся ‎власть, ‎сколько ‎бы‏ ‎ее‏ ‎ни‏ ‎было. ‎Возможно,‏ ‎на ‎самом‏ ‎деле ‎мы‏ ‎хотели‏ ‎бы ‎знать,‏ ‎какой ‎именно ‎властью ‎обладают ‎старейшины.‏ ‎Проявляется ‎ли‏ ‎она‏ ‎в ‎абсолютном ‎контроле‏ ‎над ‎членами‏ ‎церкви ‎и ‎ее ‎работой?‏ ‎Джек‏ ‎Льюис ‎отмечает:‏ ‎“В ‎связи‏ ‎с ‎исполнением ‎служебных ‎обязанностей ‎старейшинами‏ ‎или‏ ‎должным ‎отношением‏ ‎христианина ‎к‏ ‎старейшинам ‎вы ‎вообще ‎не ‎встретите‏ ‎слов,‏ ‎передающих‏ ‎значение ‎власти”.‏ ‎Слова ‎“старейшина”,‏ ‎“епископ”, ‎“пастырь”‏ ‎и‏ ‎“домоправитель” ‎употребляются‏ ‎только ‎с ‎такими ‎словами, ‎как‏ ‎“учить”, ‎“питать”,‏ ‎“руководить”,‏ ‎“исправлять”, ‎проявлять ‎“бдительность”.‏ ‎Разумеется, ‎епископам‏ ‎следует ‎подчиняться, ‎так ‎как‏ ‎то,‏ ‎чего ‎они‏ ‎требуют, ‎направлено‏ ‎на ‎наше ‎личное ‎благо ‎и‏ ‎благополучие‏ ‎всей ‎общины.‏ ‎Однако ‎старейшины‏ ‎- ‎это ‎руководители, ‎а ‎не‏ ‎погонщики.

Как‏ ‎община‏ ‎должна ‎относиться‏ ‎к ‎старейшинам?

Почему‏ ‎происходит ‎так,‏ ‎что‏ ‎люди ‎сначала‏ ‎выбирают ‎старейшин, ‎а ‎затем ‎критикуют‏ ‎решения, ‎которые‏ ‎те‏ ‎принимают? ‎Наиболее ‎ценное‏ ‎качество ‎человека‏ ‎- ‎это ‎умение ‎трезво‏ ‎мыслить.‏ ‎Если ‎он‏ ‎не ‎умеет‏ ‎этого ‎делать, ‎ему ‎не ‎следует‏ ‎быть‏ ‎старейшиной. ‎Если‏ ‎же ‎умеет,‏ ‎надо ‎поступать ‎так, ‎как ‎он‏ ‎говорит.‏ ‎Нехорошо‏ ‎членам ‎общины‏ ‎противиться ‎старейшинам‏ ‎в ‎вопросах‏ ‎мнения.

Старейшины‏ ‎не ‎могут‏ ‎своей ‎властью ‎разрешать ‎то, ‎что‏ ‎запретил ‎Бог,‏ ‎и‏ ‎запрещать ‎то, ‎что‏ ‎Бог ‎разрешил.‏ ‎Мудрые ‎старейшины ‎понимают, ‎что‏ ‎они‏ ‎являются ‎“законодателями”‏ ‎только ‎в‏ ‎вопросах ‎суждения, ‎и ‎обязательно ‎будут‏ ‎консультироваться‏ ‎с ‎рассудительными‏ ‎членами ‎общины,‏ ‎прежде ‎чем ‎принять ‎то ‎или‏ ‎иное‏ ‎решение.

Старейшины‏ ‎будут ‎допускать‏ ‎ошибки, ‎поскольку‏ ‎они, ‎как‏ ‎и‏ ‎все ‎мы,‏ ‎- ‎тоже ‎люди. ‎Нереально ‎ожидать‏ ‎от ‎старейшин,‏ ‎что‏ ‎они ‎никогда ‎не‏ ‎будут ‎ошибаться.‏ ‎Они ‎могут ‎учиться ‎на‏ ‎своих‏ ‎ошибках, ‎так‏ ‎же ‎как‏ ‎мы ‎- ‎на ‎своих.

Должен ‎ли‏ ‎у‏ ‎общины ‎быть‏ ‎“ведущий” ‎или‏ ‎“главный” ‎старейшина?

В ‎группе ‎старейшин ‎вполне‏ ‎может‏ ‎быть‏ ‎один ‎или‏ ‎несколько ‎“ведущих‏ ‎старейшин”. ‎Это‏ ‎не‏ ‎всегда ‎неправильно.‏ ‎Лидеры ‎нужны ‎даже ‎среди ‎самих‏ ‎лидеров. ‎Почему‏ ‎бы‏ ‎не ‎радоваться ‎тому,‏ ‎что ‎кто-то‏ ‎достаточно ‎инициативен, ‎чтобы ‎не‏ ‎давать‏ ‎церковной ‎работе‏ ‎заглохнуть ‎или‏ ‎чтобы ‎выступать ‎от ‎имени ‎всех‏ ‎старейшин?‏ ‎Старейшины ‎отличаются‏ ‎друг ‎от‏ ‎друга ‎своими ‎способностями ‎так ‎же,‏ ‎как‏ ‎и‏ ‎все ‎остальные‏ ‎члены ‎церкви.‏ ‎Моему ‎отцу‏ ‎довелось‏ ‎быть ‎старейшиной‏ ‎в ‎трех ‎различных ‎общинах, ‎и‏ ‎в ‎каждой‏ ‎из‏ ‎них ‎ему ‎часто‏ ‎поручали ‎говорить‏ ‎от ‎имени ‎старейшин ‎перед‏ ‎общиной.‏ ‎Почему? ‎Очевидно,‏ ‎он ‎говорил‏ ‎более ‎свободно, ‎чем ‎другие, ‎и‏ ‎его‏ ‎товарищи-старейшины ‎были‏ ‎уверены, ‎что‏ ‎он ‎точно ‎передаст ‎их ‎решение‏ ‎братьям.

Если‏ ‎человек‏ ‎избран ‎старейшиной,‏ ‎навсегда ‎ли‏ ‎он ‎остается‏ ‎им?

Некоторые‏ ‎старейшины, ‎если‏ ‎они ‎неспособны ‎служить ‎вообще ‎или‏ ‎служить ‎с‏ ‎пользой,‏ ‎должны ‎добровольно ‎сдать‏ ‎свои ‎полномочия.‏ ‎Это ‎можно ‎сделать ‎спокойно,‏ ‎не‏ ‎выводя ‎общину‏ ‎из ‎равновесия‏ ‎и ‎не ‎нарушая ‎порядка. ‎Обстоятельства‏ ‎меняются,‏ ‎и ‎мудрые‏ ‎люди ‎замечают‏ ‎эти ‎изменения. ‎Дать ‎возможность ‎больному‏ ‎или‏ ‎пожилому‏ ‎старейшине ‎с‏ ‎честью ‎уйти‏ ‎в ‎отставку‏ ‎-‏ ‎значит ‎проявить‏ ‎милосердие.

Что ‎делать ‎в ‎ситуации, ‎когда‏ ‎в ‎церкви‏ ‎нет‏ ‎мужчин, ‎которые ‎бы‏ ‎отвечали ‎требованиям,‏ ‎предъявляемым ‎к ‎старейшинам?

В ‎тех‏ ‎общинах,‏ ‎где ‎еще‏ ‎нет ‎руководителей,‏ ‎члены ‎церкви ‎должны ‎усердно ‎взращивать‏ ‎мужчин,‏ ‎которых ‎можно‏ ‎было ‎бы‏ ‎назначить ‎на ‎эту ‎работу. ‎Общине‏ ‎не‏ ‎следует‏ ‎обманываться, ‎будто‏ ‎“никто ‎не‏ ‎отвечает ‎требованиям”.‏ ‎Если‏ ‎это ‎так,‏ ‎то ‎либо ‎эту ‎работу ‎выполняют‏ ‎не ‎подходящие‏ ‎для‏ ‎этой ‎должности ‎мужчины,‏ ‎либо ‎ее‏ ‎вообще ‎никто ‎не ‎выполняет.‏ ‎И‏ ‎в ‎том,‏ ‎и ‎в‏ ‎другом ‎случае ‎ситуацию ‎нужно ‎исправлять‏ ‎как‏ ‎можно ‎скорее.

Как ‎можно‏ ‎объяснить ‎то, ‎что ‎произошло ‎в‏ ‎день ‎Пятидесятницы‏ ‎(Деян.‏ ‎2)? ‎Тогда ‎крестилось‏ ‎три ‎тысячи‏ ‎людей ‎со ‎всего ‎известного‏ ‎мира.‏ ‎Поразительно! ‎Выступавший,‏ ‎Пётр, ‎был‏ ‎неизвестным ‎проповедником, ‎да ‎к ‎тому‏ ‎же‏ ‎ещё ‎и‏ ‎не ‎раввином.‏ ‎Он ‎не ‎знал, ‎что ‎скажет‏ ‎толпе.‏ ‎Святой‏ ‎Дух ‎вложил‏ ‎нужные ‎слова‏ ‎в ‎его‏ ‎уста.‏ ‎Он ‎объяснил,‏ ‎кто ‎такой ‎Иисус ‎и ‎что‏ ‎Он ‎сделал.‏ ‎Это‏ ‎был ‎самый ‎лучший‏ ‎ответ ‎на‏ ‎проповедь ‎во ‎всей ‎истории.‏ ‎Самая‏ ‎удивительная ‎вещь‏ ‎на ‎земле,‏ ‎церковь, ‎была ‎создана ‎крестом ‎и‏ ‎этой‏ ‎проповедью.

Бог ‎ничего‏ ‎не ‎доверил‏ ‎случаю. ‎Он ‎всё ‎свёл ‎воедино.‏ ‎Тысячи‏ ‎иудеев‏ ‎пришли ‎в‏ ‎Иерусалим ‎на‏ ‎Пятидесятницу. ‎Для‏ ‎многих‏ ‎это ‎было‏ ‎главное ‎религиозное ‎паломничество ‎— ‎возможно,‏ ‎единственное ‎в‏ ‎жизни.‏ ‎Некоторые ‎из ‎этих‏ ‎людей ‎остались‏ ‎в ‎Иерусалиме ‎на ‎пятьдесят‏ ‎дней,‏ ‎до ‎дня‏ ‎Пятидесятницы. ‎Они‏ ‎стояли ‎тесной ‎толпой. ‎Они ‎только‏ ‎и‏ ‎говорили, ‎что‏ ‎о ‎Пасхе,‏ ‎кресте ‎и ‎пустой ‎гробнице.

Такой ‎Пасхи‏ ‎ещё‏ ‎не‏ ‎бывало! ‎Бог‏ ‎дал ‎Израилю‏ ‎пятьдесят ‎дней‏ ‎на‏ ‎обдумывание ‎того,‏ ‎что ‎произошло. ‎Их ‎зубы ‎стучали‏ ‎от ‎страха,‏ ‎когда‏ ‎случилось ‎землетрясение ‎(см.‏ ‎Мф. ‎27:51-53).‏ ‎С ‎шестого ‎по ‎девятый‏ ‎час‏ ‎на ‎земле‏ ‎царила ‎тьма‏ ‎(Мф. ‎27:45; ‎Мк. ‎15:33; ‎Лк.‏ ‎23:44).‏ ‎Бог ‎позволил‏ ‎людям ‎распять‏ ‎Иисуса, ‎но ‎не ‎допустил, ‎чтобы‏ ‎они‏ ‎насладились‏ ‎картиной ‎Его‏ ‎смерти. ‎Время‏ ‎с ‎12‏ ‎до‏ ‎3 ‎часов‏ ‎дня ‎было ‎неспокойным, ‎таинственным ‎и‏ ‎жутким! ‎Люди‏ ‎были‏ ‎так ‎растеряны ‎и‏ ‎напуганы, ‎что‏ ‎боялись ‎пошевелиться ‎и ‎в‏ ‎то‏ ‎же ‎время‏ ‎не ‎могли‏ ‎стоять ‎на ‎месте.

«Что ‎мы ‎наделали?»‏ ‎—‏ ‎висел ‎в‏ ‎воздухе ‎вопрос.‏ ‎Камни ‎раскололись. ‎Могилы ‎открылись. ‎После‏ ‎воскресения‏ ‎вокруг‏ ‎бродили ‎вышедшие‏ ‎из ‎гробов‏ ‎узнаваемые ‎люди‏ ‎(Мф.‏ ‎27:51, ‎52).‏ ‎Когда ‎священники ‎в ‎храме ‎исполняли‏ ‎службу ‎(в‏ ‎девятом‏ ‎часу), ‎завеса ‎разодралась‏ ‎сверху ‎донизу‏ ‎(Мф. ‎27:51; ‎Мл. ‎15:38;‏ ‎Лк.‏ ‎23:45). ‎Безумие,‏ ‎кричавшее ‎«Распни‏ ‎Его!», ‎сменилось ‎истерикой. ‎Участники ‎пришли‏ ‎в‏ ‎такое ‎волнение,‏ ‎что ‎в‏ ‎смятении ‎били ‎себя ‎в ‎грудь.‏ ‎Даже‏ ‎римский‏ ‎сотник, ‎один‏ ‎из ‎воинов,‏ ‎помогавших ‎распинать‏ ‎Иисуса,‏ ‎признал, ‎что‏ ‎это ‎был ‎«Сын ‎Божий» ‎(см.‏ ‎Мф. ‎27:54;‏ ‎Мк.‏ ‎15:39).

На ‎протяжении ‎пятидесяти‏ ‎дней ‎всё,‏ ‎что ‎могли ‎видеть ‎толпившиеся‏ ‎в‏ ‎Иерусалиме, ‎была‏ ‎открытая ‎гробница.‏ ‎Пилат ‎и ‎иудейские ‎вожди ‎знали,‏ ‎что‏ ‎Иисус ‎воскрес.‏ ‎Они ‎не‏ ‎послали ‎никакого ‎розыскного ‎отряда. ‎Они‏ ‎не‏ ‎опрашивали‏ ‎апостолов. ‎Враги‏ ‎об ‎этом‏ ‎знали ‎раньше,‏ ‎чем‏ ‎узнали ‎ученики.

Иисус‏ ‎воскрес. ‎Он ‎не ‎умер ‎снова,‏ ‎а ‎вознёсся‏ ‎к‏ ‎Своему ‎Отцу ‎на‏ ‎небеса, ‎перед‏ ‎тем ‎в ‎продолжение ‎сорока‏ ‎дней‏ ‎являвшись ‎Своим‏ ‎ученикам ‎(Деян.‏ ‎1:3). ‎Он ‎поднялся ‎в ‎облаках‏ ‎и‏ ‎теперь ‎сидит‏ ‎по ‎правую‏ ‎руку ‎от ‎Бога ‎(Еф. ‎1:20;‏ ‎Кол.‏ ‎3:1).‏ ‎Перед ‎вознесением‏ ‎Иисус ‎сказал‏ ‎апостолам: ‎«Но‏ ‎вы‏ ‎примете ‎силу,‏ ‎когда ‎сойдёт ‎на ‎вас ‎Дух‏ ‎Святой; ‎и‏ ‎будете‏ ‎Мне ‎свидетелями ‎в‏ ‎Иерусалиме, ‎и‏ ‎во ‎всей ‎Иудее, ‎и‏ ‎Самарии,‏ ‎и ‎даже‏ ‎до ‎края‏ ‎земли» (Деян. ‎1:8). ‎Это ‎обещание ‎было‏ ‎исполнено‏ ‎всего ‎через‏ ‎несколько ‎дней,‏ ‎на ‎Пятидесятницу.

В ‎тот ‎раз ‎Бог‏ ‎явился‏ ‎в‏ ‎сопровождении ‎сильного‏ ‎ветра. ‎Апостолы‏ ‎исполнились ‎Святого‏ ‎Духа.‏ ‎Разделившиеся ‎языки‏ ‎как ‎бы ‎пламени ‎опустились ‎на‏ ‎них. ‎Все‏ ‎апостолы‏ ‎стали ‎на ‎разных‏ ‎языках ‎говорить‏ ‎о ‎Боге ‎изумительные ‎вещи.‏ ‎Затем,‏ ‎в ‎главной‏ ‎проповеди, ‎Пётр‏ ‎благовествовал ‎о ‎том, ‎что ‎произошло‏ ‎пятьюдесятью‏ ‎днями ‎ранее!‏ ‎Он ‎сказал‏ ‎своим ‎слушателям, ‎что ‎они ‎были‏ ‎не‏ ‎только‏ ‎свидетелями, ‎но‏ ‎и ‎участниками‏ ‎преступления. ‎Он‏ ‎заклеймил‏ ‎их ‎как‏ ‎убийц ‎— ‎убийц ‎Божьего ‎Сына!‏ ‎Они ‎были‏ ‎поражены‏ ‎в ‎самое ‎сердце.‏ ‎Они ‎закричали‏ ‎в ‎ужасе. ‎Они ‎покаялись.‏ ‎Три‏ ‎тысячи ‎крестилось‏ ‎для ‎прощения‏ ‎своих ‎грехов. ‎С ‎их ‎обращения‏ ‎в‏ ‎день ‎Пятидесятницы‏ ‎в ‎Иерусалиме‏ ‎и ‎начала ‎своё ‎существование ‎церковь.

История‏ ‎говорит‏ ‎нам,‏ ‎что ‎«все‏ ‎когда-либо ‎выступавшие‏ ‎армии, ‎все‏ ‎когда-либо‏ ‎заседавшие ‎парламенты,‏ ‎все ‎когда-либо ‎правившие ‎цари» ‎(Дж.‏ ‎Френсис) ‎не‏ ‎оказали‏ ‎на ‎нас ‎такого‏ ‎влияния, ‎как‏ ‎одна ‎жизнь ‎Иисуса ‎Христа.‏ ‎Те‏ ‎три ‎тысячи‏ ‎крещений ‎не‏ ‎были ‎случайностью. ‎Сатана ‎оказался ‎не‏ ‎таким‏ ‎сильным, ‎как‏ ‎думал. ‎Нельзя‏ ‎недооценивать ‎сатану, ‎но ‎нельзя ‎и‏ ‎переоценивать‏ ‎его.‏ ‎Неужели ‎сатана‏ ‎думал, ‎что‏ ‎сможет ‎убить‏ ‎Бога?‏ ‎Несомненно, ‎он‏ ‎должен ‎был ‎знать, ‎что ‎даже‏ ‎если ‎он‏ ‎убьёт‏ ‎Бога, ‎то ‎не‏ ‎сможет ‎удержать‏ ‎Его ‎в ‎таком ‎со‏ ‎стоянии.‏ ‎Вообразив, ‎что‏ ‎победил, ‎сатана‏ ‎сам ‎стал ‎причиной ‎своего ‎поражения.

Записавшие ‎для‏ ‎нас ‎Новый ‎Завет, ‎рассказывая ‎о‏ ‎церкви, ‎по‏ ‎вдохновению‏ ‎использовали ‎различные ‎образы.‏ ‎Каждый ‎из‏ ‎этих ‎образов ‎выделяет ‎те‏ ‎или‏ ‎иные ‎свойственные‏ ‎ей ‎черты.‏ ‎Когда ‎подчеркивается ‎правление ‎церкви, ‎она‏ ‎изображается‏ ‎как ‎царство.‏ ‎Чтобы ‎указать‏ ‎на ‎ее ‎единство, ‎о ‎ней‏ ‎говорится‏ ‎как‏ ‎о ‎теле.‏ ‎В ‎этом‏ ‎уроке ‎мы‏ ‎увидим,‏ ‎что ‎церковь‏ ‎изображается ‎как ‎Христова ‎невеста. ‎Об‏ ‎этом ‎говорится‏ ‎в‏ ‎нескольких ‎местах ‎Нового‏ ‎Завета, ‎и‏ ‎мы ‎остановимся ‎на ‎каждом‏ ‎из‏ ‎них ‎(см.‏ ‎Ин. ‎3:28-30;‏ ‎Еф. ‎5:22-32; ‎Рим. ‎7:1-4; ‎2‏ ‎Кор.‏ ‎11:2). ‎Когда‏ ‎мы ‎рассматриваем‏ ‎церковь ‎под ‎этим ‎углом ‎зрения,‏ ‎мы‏ ‎начинаем‏ ‎лучше ‎понимать‏ ‎многое ‎из‏ ‎того, ‎чему‏ ‎учит‏ ‎Библия.

ШАГИ ‎К‏ ‎ОБРУЧЕНИЮ ‎С ‎ХРИСТОМ

Рассматривая ‎церковь ‎как‏ ‎царство, ‎естественно‏ ‎думать‏ ‎об ‎обращении ‎в‏ ‎плоскости ‎следующей‏ ‎метафоры: ‎становясь ‎христианами, ‎мы‏ ‎становимся‏ ‎жителями ‎Божьего‏ ‎царства. ‎Представляя‏ ‎церковь ‎семьей, ‎мы ‎сразу ‎же‏ ‎думаем‏ ‎о ‎новом‏ ‎рождении ‎свыше.‏ ‎Точно ‎так ‎же, ‎когда ‎мы‏ ‎размышляем‏ ‎о‏ ‎церкви ‎как‏ ‎о ‎невесте,‏ ‎шаги ‎в‏ ‎обращении‏ ‎представляются ‎нам‏ ‎процессом, ‎который ‎обручает ‎нас ‎с‏ ‎Христом.

Аналогия ‎между‏ ‎буквальным‏ ‎обручением ‎и ‎обручением‏ ‎церкви ‎с‏ ‎Христом ‎удивительна. ‎Обратившийся ‎должен‏ ‎вначале‏ ‎уверовать ‎в‏ ‎Иисуса. ‎Затем‏ ‎он ‎должен ‎в ‎покаянии ‎отвернуться‏ ‎от‏ ‎прошлой ‎жизни.‏ ‎Далее ‎он‏ ‎должен ‎исповедать ‎веру ‎в ‎Него.‏ ‎После‏ ‎этого‏ ‎наступает ‎акт‏ ‎крещения ‎во‏ ‎имя ‎Отца,‏ ‎Сына‏ ‎и ‎Святого‏ ‎Духа. ‎Крещение ‎можно ‎сравнить ‎с‏ ‎церемонией, ‎которая‏ ‎соединяет‏ ‎мужчину ‎и ‎женщину‏ ‎и ‎делает‏ ‎их ‎одним ‎целым. ‎“Брак”‏ ‎новообращенного‏ ‎христианина ‎с‏ ‎Господом ‎не‏ ‎будет ‎полным, ‎пока ‎он ‎не‏ ‎пройдет‏ ‎через ‎крещение‏ ‎(Mк. ‎16:16).‏ ‎Одна ‎только ‎вера ‎не ‎объединяет‏ ‎двоих‏ ‎в‏ ‎супружестве. ‎Исповедание‏ ‎не ‎делает‏ ‎брак ‎полным;‏ ‎должен‏ ‎быть ‎совершен‏ ‎обряд ‎бракосочетания.

НИКТО ‎ДРУГОЙ

Второй ‎истине ‎учит‏ ‎Рим. ‎7:1-6.‏ ‎Здесь‏ ‎Павел ‎утверждает, ‎что‏ ‎обратившийся, ‎прежде‏ ‎чем ‎обручиться ‎с ‎Христом,‏ ‎непременно‏ ‎должен ‎освободиться‏ ‎от ‎связи‏ ‎с ‎прежним ‎супругом. ‎В ‎этих‏ ‎стихах‏ ‎он ‎ясно‏ ‎говорит, ‎что‏ ‎прежним ‎супругом ‎был ‎закон ‎Моисея.‏ ‎Смерть‏ ‎Христа‏ ‎освободила ‎нас‏ ‎от ‎него.‏ ‎Теперь ‎стало‏ ‎возможно‏ ‎заключить ‎брак‏ ‎с ‎Восставшим ‎из ‎мертвых, ‎с‏ ‎Христом. ‎Этот‏ ‎факт‏ ‎подчеркивается ‎также ‎и‏ ‎в ‎других‏ ‎местах, ‎включая ‎Гал. ‎3:23,‏ ‎24;‏ ‎Кол. ‎2:14‏ ‎и ‎Евр.‏ ‎10:9, ‎10. ‎Те, ‎кто ‎пытается‏ ‎держаться‏ ‎одновременно ‎закона‏ ‎Моисея ‎и‏ ‎евангелия, ‎повинны ‎в ‎духовном ‎прелюбодеянии.

У‏ ‎ХРИСТА‏ ‎ТОЛЬКО‏ ‎ОДНА ‎ЦЕРКОВЬ

Третий‏ ‎урок, ‎которому‏ ‎учит ‎этот‏ ‎образ,‏ ‎состоит ‎в‏ ‎том, ‎что ‎у ‎Христа ‎только‏ ‎одна ‎церковь.‏ ‎Я‏ ‎не ‎сказал, ‎что,‏ ‎по ‎моему‏ ‎мнению, ‎должна ‎быть ‎одна‏ ‎церковь,‏ ‎как ‎не‏ ‎сказал ‎и‏ ‎того, ‎что ‎некая ‎группа ‎собралась‏ ‎на‏ ‎конференцию ‎и‏ ‎решила, ‎что‏ ‎пусть ‎лучше ‎все-таки ‎будет ‎одна‏ ‎церковь.‏ ‎Это‏ ‎Новый ‎Завет‏ ‎учит, ‎что‏ ‎у ‎Христа‏ ‎только‏ ‎одна ‎церковь.‏ ‎Это ‎подчеркивается ‎в ‎таких ‎стихах,‏ ‎как ‎Мф.‏ ‎16:18‏ ‎и ‎Еф. ‎5:25,‏ ‎где ‎используется‏ ‎единственное ‎число ‎слова ‎“церковь”.‏ ‎Различные‏ ‎образные ‎выражения‏ ‎также ‎иллюстрируют‏ ‎этот ‎факт. ‎Новый ‎Завет ‎использует‏ ‎образы,‏ ‎которые ‎естественным‏ ‎образом ‎подчеркивают‏ ‎то, ‎что ‎у ‎Христа ‎только‏ ‎одна‏ ‎церковь.‏ ‎Пожалуй, ‎самый‏ ‎выразительный ‎из‏ ‎них ‎-‏ ‎тот,‏ ‎что ‎мы‏ ‎сейчас ‎рассматриваем: ‎образ ‎церкви ‎как‏ ‎невесты ‎Христа.‏ ‎Христос‏ ‎осуждал ‎многобрачие. ‎Может,‏ ‎Он ‎проповедовал‏ ‎одно, ‎и ‎практиковал ‎нечто‏ ‎иное?‏ ‎Может, ‎у‏ ‎Него ‎много‏ ‎жен?

ЧИСТОТА ‎ЦЕРКВИ

Теперь ‎мы ‎подходим ‎к‏ ‎основному‏ ‎уроку, ‎которому‏ ‎учит ‎этот‏ ‎образ, ‎- ‎к ‎чистоте ‎церкви.‏ ‎Изображение‏ ‎церкви‏ ‎в ‎качестве‏ ‎Его ‎невесты‏ ‎показывает, ‎как‏ ‎высоко‏ ‎Христос ‎ценит‏ ‎Свою ‎церковь. ‎Он ‎освятил ‎и‏ ‎очистил ‎ее.‏ ‎Он‏ ‎ревниво ‎относится ‎к‏ ‎Своей ‎невесте.‏ ‎Он ‎хочет ‎представить ‎ее‏ ‎Себе‏ ‎славной ‎невестой‏ ‎- ‎незапятнанной‏ ‎и ‎прекрасной. ‎Христос ‎придет, ‎чтобы‏ ‎забрать‏ ‎тех, ‎кто‏ ‎жил ‎чистой‏ ‎жизнью. ‎Его ‎невеста ‎не ‎будет‏ ‎состоять‏ ‎из‏ ‎нечистых ‎людей,‏ ‎поправших ‎свою‏ ‎святость.

Эта ‎истина‏ ‎должна‏ ‎заставить ‎каждого‏ ‎члена ‎церкви ‎заново ‎решить ‎для‏ ‎себя, ‎что‏ ‎он‏ ‎будет ‎жить ‎так,‏ ‎чтобы ‎Христу‏ ‎было ‎угодно ‎взять ‎его‏ ‎с‏ ‎собой, ‎когда‏ ‎Он ‎придет‏ ‎еще ‎раз ‎(Еф.5:22-33).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Прекрасная ‎и ‎замечательная‏ ‎реальность,‏ ‎известная ‎как‏ ‎церковь, ‎есть‏ ‎Христова ‎невеста. ‎Пусть ‎же ‎эта‏ ‎иллюстрация,‏ ‎использованная‏ ‎Святым ‎Духом,‏ ‎даст ‎нам‏ ‎ценное ‎понимание‏ ‎важности‏ ‎церкви.

Никакой ‎другой‏ ‎образ ‎церкви ‎не ‎вызывает ‎в‏ ‎нас ‎таких‏ ‎незабываемых‏ ‎ассоциаций, ‎как ‎сравнение‏ ‎с ‎“невестой”.‏ ‎Это, ‎пожалуй, ‎самый ‎яркий‏ ‎образ‏ ‎в ‎Новом‏ ‎Завете, ‎олицетворяющий‏ ‎Божий ‎народ. ‎Что ‎же ‎означает‏ ‎образ‏ ‎невесты ‎применительно‏ ‎к ‎церкви?

Как‏ ‎у ‎невесты ‎Христовой, ‎у ‎церкви‏ ‎будет‏ ‎то‏ ‎же ‎будущее,‏ ‎что ‎и‏ ‎у ‎Христа.‏ ‎Ее‏ ‎верные ‎члены‏ ‎пойдут ‎туда, ‎куда ‎идет ‎Христос,‏ ‎получат ‎то,‏ ‎что‏ ‎получает ‎Христос, ‎и‏ ‎будут ‎жить‏ ‎с ‎Христом ‎в ‎вечности.

Особое‏ ‎употребление‏ ‎слова ‎“невеста”‏ ‎в ‎Новом‏ ‎Завете ‎в ‎связи ‎с ‎церковью‏ ‎мы‏ ‎находим ‎в‏ ‎Отк. ‎21‏ ‎и ‎22. ‎С ‎помощью ‎этого‏ ‎слова‏ ‎Иоанн‏ ‎соединяет ‎вместе‏ ‎природу ‎церкви‏ ‎и ‎ее‏ ‎судьбу.‏ ‎Сначала ‎он‏ ‎увидел ‎“святой ‎город ‎Иерусалим, ‎новый,‏ ‎сходящий ‎от‏ ‎Бога‏ ‎с ‎неба, ‎приготовленный‏ ‎как ‎невеста,‏ ‎украшенная ‎для ‎мужа ‎своего” (Отк.‏ ‎21:2).‏ ‎Потом ‎ангел‏ ‎сказал ‎Иоанну:‏ ‎“Пойди, ‎я ‎покажу ‎тебе ‎жену,‏ ‎невесту‏ ‎Агнца” (Отк. ‎21:9).‏ ‎Затем ‎ангел‏ ‎вознес ‎Иоанна ‎в ‎духе ‎на‏ ‎великую‏ ‎и‏ ‎высокую ‎гору‏ ‎и ‎показал‏ ‎ему ‎“великий‏ ‎город,‏ ‎святой ‎Иерусалим,‏ ‎который ‎нисходил ‎с ‎неба ‎от‏ ‎Бога: ‎он‏ ‎имеет‏ ‎славу ‎Божию...” (Отк. ‎21:10,‏ ‎11). ‎Откровение‏ ‎заканчивается ‎приглашением: ‎“И ‎Дух‏ ‎и‏ ‎невеста ‎говорят:‏ ‎приди! ‎И‏ ‎слышавший ‎да ‎скажет: ‎приди! ‎Жаждущий‏ ‎пусть‏ ‎приходит, ‎и‏ ‎желающий ‎пусть‏ ‎берет ‎воду ‎жизни ‎даром” (Отк. ‎22:17).

Дух‏ ‎велит‏ ‎нам‏ ‎рассматривать ‎церковь‏ ‎как ‎невесту‏ ‎Христову ‎в‏ ‎своем‏ ‎земном ‎состоянии‏ ‎и ‎жену ‎Христову ‎в ‎небесном‏ ‎состоянии. ‎Это‏ ‎полностью‏ ‎соответствует ‎призыву ‎Павла‏ ‎к ‎сохранению‏ ‎верности ‎во ‎2 ‎Кор.‏ ‎11:2:‏ ‎“Ибо ‎я‏ ‎ревную ‎о‏ ‎вас ‎ревностью ‎Божиею, ‎потому ‎что‏ ‎я‏ ‎обручил ‎вас‏ ‎единому ‎мужу,‏ ‎чтобы ‎представить ‎Христу ‎чистою ‎девою”.

Обручение‏ ‎фактически‏ ‎является‏ ‎браком. ‎Иоанн‏ ‎рассказывает, ‎что‏ ‎в ‎своем‏ ‎видении‏ ‎видел ‎новый‏ ‎Иерусалим, ‎святой ‎город, ‎который ‎сходил‏ ‎с ‎неба,‏ ‎как‏ ‎приготовленная ‎для ‎своего‏ ‎мужа ‎невеста,‏ ‎и ‎объясняет ‎это ‎видение,‏ ‎как‏ ‎движение ‎церкви‏ ‎от ‎обручения‏ ‎к ‎браку. ‎В ‎этом ‎образе‏ ‎сливаются‏ ‎природа ‎церкви,‏ ‎символически ‎представленная‏ ‎в ‎облике ‎“невесты”, ‎и ‎будущее‏ ‎церкви,‏ ‎выраженное‏ ‎в ‎схождении‏ ‎с ‎неба‏ ‎святого ‎города‏ ‎в‏ ‎качестве ‎жены‏ ‎Агнца.

Иисус ‎дал ‎обещание ‎спасти ‎Свое‏ ‎тело ‎-‏ ‎Свою‏ ‎церковь ‎(Еф. ‎5:23)‏ ‎- ‎и‏ ‎более ‎ничего ‎другого. ‎Будущее‏ ‎Его‏ ‎церкви ‎изображено‏ ‎в ‎Откровении‏ ‎как ‎выполнение ‎ранее ‎данного ‎обещания‏ ‎и‏ ‎как ‎победа‏ ‎над ‎лукавым.‏ ‎Если ‎вы ‎стремитесь ‎к ‎этому‏ ‎вечному‏ ‎городу,‏ ‎Писание ‎направит‏ ‎вас ‎искать‏ ‎его ‎в‏ ‎верности‏ ‎Христу ‎в‏ ‎Его ‎церкви.

Красота, ‎чистота ‎и ‎бесконечная‏ ‎верность ‎-‏ ‎все‏ ‎это ‎заключено ‎в‏ ‎слове ‎“невеста”.‏ ‎Легко ‎понять, ‎почему ‎Дух‏ ‎Святой‏ ‎избрал ‎именно‏ ‎этот ‎образ,‏ ‎чтобы ‎показать ‎природу ‎церкви. ‎Образ‏ ‎невесты‏ ‎напоминает ‎нам‏ ‎о ‎преимуществах‏ ‎и ‎устремлениях, ‎которые ‎мы ‎имеем‏ ‎как‏ ‎христиане,‏ ‎а ‎также‏ ‎о ‎наших‏ ‎обязанностях ‎и‏ ‎наших‏ ‎возможностях. ‎И‏ ‎наши ‎сердца ‎наполняются ‎радостью ‎от‏ ‎сознания ‎того,‏ ‎какое‏ ‎замечательное, ‎славное ‎место‏ ‎занимает ‎церковь‏ ‎рядом ‎с ‎Христом.

Приглашение ‎Христа‏ ‎войти‏ ‎в ‎Его‏ ‎церковь ‎и‏ ‎быть ‎Его ‎невестой ‎превосходит ‎все‏ ‎земные‏ ‎богатства, ‎удовольствия‏ ‎и ‎славу.‏ ‎Иисус ‎приглашает ‎вас ‎войти ‎в‏ ‎вечные‏ ‎отношения‏ ‎с ‎Ним,‏ ‎и ‎вы‏ ‎будете ‎щедро‏ ‎вознаграждены‏ ‎уже ‎здесь‏ ‎и ‎сейчас, ‎а ‎в ‎вечности‏ ‎- ‎так,‏ ‎как‏ ‎вам ‎трудно ‎пока‏ ‎даже ‎представить.

“Петр‏ ‎же ‎сказал ‎им: ‎покайтесь,‏ ‎и‏ ‎да ‎крестится‏ ‎каждый ‎из‏ ‎вас ‎во ‎имя ‎Иисуса ‎Христа‏ ‎для‏ ‎прощения ‎грехов,‏ ‎- ‎и‏ ‎получите ‎дар ‎Святого ‎Духа... ‎Господь‏ ‎же‏ ‎ежедневно‏ ‎прилагал ‎спасаемых‏ ‎к ‎Церкви”‏ ‎(Деян. ‎2:38-47).

Оба ‎—‏ ‎и ‎Иоанн ‎Креститель, ‎и ‎Иисус‏ ‎— ‎проповедовали:‏ ‎«Приблизилось‏ ‎Царство ‎Небесное» ‎(Мф.‏ ‎3:2; ‎4:17;‏ ‎10:7). ‎Слово ‎«царство» ‎в‏ ‎Евангелиях‏ ‎от ‎Матфея,‏ ‎Марка, ‎Луки‏ ‎и ‎Иоанна ‎встречается ‎более ‎сотни‏ ‎раз.‏ ‎Это ‎их‏ ‎главная ‎тема.

Греческое‏ ‎слово, ‎переведенное ‎как ‎«царство», ‎предполагает‏ ‎«владычество‏ ‎и‏ ‎правление». ‎В‏ ‎Евангелиях ‎оно‏ ‎прежде ‎всего‏ ‎означает‏ ‎ту ‎область,‏ ‎в ‎которой ‎владычествует ‎Господь.

Слово ‎«царство»‏ ‎встречается ‎во‏ ‎всем‏ ‎Новом ‎Завете ‎(Рим.‏ ‎14:17; ‎1‏ ‎Кор. ‎4:20), ‎но ‎главным‏ ‎образом‏ ‎оно ‎употреблялось‏ ‎по ‎время‏ ‎личного ‎служения ‎Христа. ‎Многие ‎века‏ ‎иудеи‏ ‎ждали ‎Царя‏ ‎(Мессию), ‎который‏ ‎бы ‎пришел ‎и ‎установил ‎Свое‏ ‎царство.

Однако‏ ‎у‏ ‎иудеев ‎было‏ ‎ложное ‎представление‏ ‎о ‎царстве‏ ‎Мессии.‏ ‎Они ‎думали,‏ ‎что ‎это ‎будет ‎земная, ‎политическая‏ ‎империя. ‎Иисус‏ ‎сказал,‏ ‎что ‎Его ‎царство‏ ‎«не ‎от‏ ‎мира ‎сего» ‎(Ин. ‎18:36).‏ ‎Большинство‏ ‎Его ‎притч‏ ‎были ‎притчами‏ ‎о ‎царстве, ‎раскрывающими ‎духовную ‎природу‏ ‎царства.

Для‏ ‎обозначения ‎царства‏ ‎в ‎Евангелиях‏ ‎используется ‎несколько ‎терминов. ‎Наиболее ‎употребляемым‏ ‎(встречается‏ ‎более‏ ‎пятидесяти ‎раз)‏ ‎является ‎«Царство‏ ‎Божие» ‎(Мф.‏ ‎19:24;‏ ‎Мк. ‎4:26).‏ ‎Любимый ‎термин ‎Матфея ‎— ‎«Царство‏ ‎Небесное» ‎(Мф.‏ ‎5:3,‏ ‎10, ‎19). ‎Только‏ ‎он ‎употреблял‏ ‎это ‎словосочетание ‎— ‎более‏ ‎тридцати‏ ‎раз. ‎Иисус‏ ‎использовал ‎такие‏ ‎выражения, ‎как ‎«Мое ‎Царство» ‎(Лк.‏ ‎22:30;‏ ‎Ин. ‎18:36)‏ ‎и ‎«Царство‏ ‎Отца ‎Моего» ‎(Мф. ‎26:29). ‎Иногда‏ ‎говорилось‏ ‎просто‏ ‎— ‎«Царство»‏ ‎(Мф. ‎4:23;‏ ‎13:19).

Некоторые ‎пытаются‏ ‎доказать,‏ ‎что ‎есть‏ ‎разница ‎между ‎«Царством ‎Божьим» ‎и‏ ‎«Царством ‎Небесным»,‏ ‎но‏ ‎их ‎усилия ‎неубедительны.‏ ‎Джон ‎Картер‏ ‎пишет: ‎«По-моему, ‎все ‎попытки‏ ‎указать‏ ‎на ‎различие‏ ‎их ‎значения‏ ‎натянуты, ‎а ‎само ‎это ‎различие‏ ‎кажется‏ ‎надуманным». ‎В‏ ‎Мф. ‎19:23,‏ ‎24 ‎эти ‎два ‎выражения ‎употребляются‏ ‎взаимозаменяемо:

«Иисус‏ ‎же‏ ‎сказал ‎ученикам‏ ‎Своим: ‎„Истинно‏ ‎говорю ‎вам,‏ ‎что‏ ‎трудно ‎богатому‏ ‎войти ‎в ‎Царство ‎Небесное; ‎и‏ ‎еще ‎говорю‏ ‎вам:‏ ‎удобнее ‎верблюду ‎пройти‏ ‎сквозь ‎игольные‏ ‎уши, ‎нежели ‎богатому ‎войти‏ ‎в‏ ‎Царство ‎Божие“».

В‏ ‎восьми ‎параллельных‏ ‎отрывках ‎там, ‎где ‎у ‎Матфея‏ ‎написано‏ ‎«Царство ‎Небесное»,‏ ‎другие ‎синоптические‏ ‎авторы ‎пишут ‎«Царство ‎Божие». ‎(Сравните,‏ ‎например,‏ ‎Мф.‏ ‎4:17 ‎с‏ ‎Мк. ‎1:14,‏ ‎15).

В ‎Новом‏ ‎Завете‏ ‎слово ‎«царство»‏ ‎может ‎иметь ‎и ‎другие ‎значения.‏ ‎Иногда ‎им‏ ‎называют‏ ‎небеса ‎(см. ‎Деян.‏ ‎14:22; ‎2‏ ‎Пет. ‎1:11). ‎Большей ‎же‏ ‎частью‏ ‎этим ‎словом‏ ‎обозначают ‎тех,‏ ‎кто ‎добровольно ‎покорился ‎правлению ‎Царя‏ ‎царей,‏ ‎кто ‎позволил‏ ‎Господу ‎царствовать‏ ‎в ‎своих ‎сердцах.

В ‎посланиях ‎подданные‏ ‎царства‏ ‎называются‏ ‎«церковью». ‎Если‏ ‎в ‎Евангелиях‏ ‎предпочтение ‎отдается‏ ‎термину‏ ‎«царство», ‎то‏ ‎в ‎посланиях ‎— ‎слову ‎«церковь».‏ ‎«Царство» ‎и‏ ‎«церковь»‏ ‎— ‎это ‎не‏ ‎два ‎разных‏ ‎духовных ‎установления, ‎а ‎одно‏ ‎и‏ ‎то ‎же.‏ ‎Говоря ‎о‏ ‎Своем ‎царстве ‎в ‎Мф. ‎16:18,‏ ‎19,‏ ‎Иисус ‎назвал‏ ‎его ‎«Церковь‏ ‎Моя».

Христово ‎царство/церковь ‎имеет ‎своим ‎началом‏ ‎первую‏ ‎Пятидесятницу‏ ‎после ‎смерти,‏ ‎погребения ‎и‏ ‎воскресения ‎Христа‏ ‎(см.‏ ‎Мк. ‎9:1;‏ ‎Деян. ‎1:6-8; ‎2:1-4). ‎После ‎этого‏ ‎события ‎о‏ ‎царстве/церкви‏ ‎уже ‎говорится ‎как‏ ‎о ‎чем-то‏ ‎реально ‎существующем ‎(Деян. ‎5:11;‏ ‎8:1,‏ ‎3; ‎Кол.‏ ‎1:13; ‎Евр.‏ ‎12:28; ‎Отк. ‎1:6).

Некоторые ‎учат, ‎что‏ ‎царство‏ ‎еще ‎не‏ ‎установлено. ‎Две‏ ‎тысячи ‎лет ‎назад ‎Иоанн ‎и‏ ‎Иисус‏ ‎учили,‏ ‎что ‎царство‏ ‎«приблизилось» ‎(то‏ ‎есть ‎«почти‏ ‎пришло»).‏ ‎Кроме ‎того,‏ ‎Иисус ‎учил, ‎что ‎царство ‎придет‏ ‎при ‎жизни‏ ‎некоторых‏ ‎из ‎слушавших ‎Его‏ ‎(Мк. ‎9:1).‏ ‎В ‎Писаниях ‎нет ‎учения,‏ ‎что‏ ‎царство ‎придет‏ ‎когда-то ‎в‏ ‎будущем, ‎зато ‎они ‎утверждают, ‎что‏ ‎Иисус‏ ‎начал ‎царствовать,‏ ‎когда ‎вознесся‏ ‎к ‎Богу ‎(Деян. ‎2:29–36). ‎Сейчас‏ ‎Христос‏ ‎правит‏ ‎Своим ‎Царством‏ ‎на ‎небесах‏ ‎— ‎и‏ ‎будет‏ ‎править ‎до‏ ‎тех ‎пор, ‎пока ‎не ‎вернется‏ ‎в ‎конце‏ ‎нашей‏ ‎эры ‎(см. ‎1‏ ‎Кор. ‎15:24–27),‏ ‎чтобы ‎забрать ‎Своих ‎верных‏ ‎последователей‏ ‎с ‎Собой‏ ‎на ‎небеса‏ ‎(Ин. ‎14:1-3).

Хотя ‎после ‎установления ‎церкви/царства‏ ‎(Деян.‏ ‎2) ‎слово‏ ‎«церковь» ‎употребляется‏ ‎чаще ‎слова ‎«царство», ‎не ‎упускайте‏ ‎из‏ ‎виду‏ ‎того ‎факта,‏ ‎что ‎Господня‏ ‎церковь ‎есть‏ ‎царство.