«Иисус ‎Христос‏ ‎вчера ‎и ‎сегодня ‎и ‎во‏ ‎веки ‎Тот‏ ‎же»‏ ‎(Евр. ‎13:8).

Некоторые ‎пользуются‏ ‎этой ‎истиной,‏ ‎чтобы ‎поспорить: ‎«Он ‎творил‏ ‎чудеса‏ ‎в ‎библейские‏ ‎времена; ‎если‏ ‎Он ‎Тот ‎же, ‎Он ‎должен‏ ‎творить‏ ‎их ‎и‏ ‎сегодня». ‎Этот‏ ‎довод ‎безоснователен, ‎так ‎как ‎отрывок‏ ‎учит‏ ‎только‏ ‎тому, ‎что‏ ‎сегодня ‎Он‏ ‎остаётся ‎той‏ ‎же‏ ‎личностью, ‎с‏ ‎той ‎же ‎природой. ‎Он ‎всё‏ ‎так ‎же‏ ‎желает‏ ‎нам ‎благополучия ‎и‏ ‎обладает ‎той‏ ‎же ‎властью, ‎чтобы ‎защитить‏ ‎наши‏ ‎души. ‎Данное‏ ‎утверждение ‎ни‏ ‎в ‎коем ‎случае ‎не ‎означает,‏ ‎что‏ ‎Он ‎действует‏ ‎таким ‎же‏ ‎образом, ‎как ‎действовал ‎во ‎время‏ ‎Своего‏ ‎земного‏ ‎служения.

Берёт ‎ли‏ ‎Иисус ‎нынче‏ ‎несколько ‎рыбок‏ ‎и‏ ‎хлебов, ‎чтобы‏ ‎мгновенно ‎превратить ‎их ‎в ‎еду‏ ‎для ‎миллионов‏ ‎умирающих‏ ‎от ‎голода ‎людей‏ ‎в ‎мире?‏ ‎(см. ‎Мф. ‎14:15–21; ‎Мк.‏ ‎6:34–44;‏ ‎Ин. ‎6:5–13).‏ ‎Превращает ‎ли‏ ‎Он ‎нынче ‎в ‎одно ‎мгновение‏ ‎воду‏ ‎в ‎вино‏ ‎(Ин. ‎2:1–10)?‏ ‎Создаёт ‎ли ‎Он ‎нынче ‎людей‏ ‎из‏ ‎праха‏ ‎одним ‎лишь‏ ‎Своим ‎словом‏ ‎(Быт. ‎2:7)?‏ ‎Воскрешает‏ ‎ли ‎Он‏ ‎людей ‎из ‎мёртвых? ‎(см. ‎Лк.‏ ‎7:11–15; ‎8:49–55).‏ ‎Ясно,‏ ‎что ‎в ‎настоящее‏ ‎время ‎Иисус‏ ‎не ‎поступает ‎так, ‎как‏ ‎Он‏ ‎поступал, ‎когда‏ ‎жил ‎на‏ ‎земле.

Оба ‎—‏ ‎и ‎Иоанн ‎Креститель, ‎и ‎Иисус‏ ‎— ‎проповедовали:‏ ‎«Приблизилось‏ ‎Царство ‎Небесное» ‎(Мф.‏ ‎3:2; ‎4:17;‏ ‎10:7). ‎Слово ‎«царство» ‎в‏ ‎Евангелиях‏ ‎от ‎Матфея,‏ ‎Марка, ‎Луки‏ ‎и ‎Иоанна ‎встречается ‎более ‎сотни‏ ‎раз.‏ ‎Это ‎их‏ ‎главная ‎тема.

Греческое‏ ‎слово, ‎переведенное ‎как ‎«царство», ‎предполагает‏ ‎«владычество‏ ‎и‏ ‎правление». ‎В‏ ‎Евангелиях ‎оно‏ ‎прежде ‎всего‏ ‎означает‏ ‎ту ‎область,‏ ‎в ‎которой ‎владычествует ‎Господь.

Слово ‎«царство»‏ ‎встречается ‎во‏ ‎всем‏ ‎Новом ‎Завете ‎(Рим.‏ ‎14:17; ‎1‏ ‎Кор. ‎4:20), ‎но ‎главным‏ ‎образом‏ ‎оно ‎употреблялось‏ ‎по ‎время‏ ‎личного ‎служения ‎Христа. ‎Многие ‎века‏ ‎иудеи‏ ‎ждали ‎Царя‏ ‎(Мессию), ‎который‏ ‎бы ‎пришел ‎и ‎установил ‎Свое‏ ‎царство.

Однако‏ ‎у‏ ‎иудеев ‎было‏ ‎ложное ‎представление‏ ‎о ‎царстве‏ ‎Мессии.‏ ‎Они ‎думали,‏ ‎что ‎это ‎будет ‎земная, ‎политическая‏ ‎империя. ‎Иисус‏ ‎сказал,‏ ‎что ‎Его ‎царство‏ ‎«не ‎от‏ ‎мира ‎сего» ‎(Ин. ‎18:36).‏ ‎Большинство‏ ‎Его ‎притч‏ ‎были ‎притчами‏ ‎о ‎царстве, ‎раскрывающими ‎духовную ‎природу‏ ‎царства.

Для‏ ‎обозначения ‎царства‏ ‎в ‎Евангелиях‏ ‎используется ‎несколько ‎терминов. ‎Наиболее ‎употребляемым‏ ‎(встречается‏ ‎более‏ ‎пятидесяти ‎раз)‏ ‎является ‎«Царство‏ ‎Божие» ‎(Мф.‏ ‎19:24;‏ ‎Мк. ‎4:26).‏ ‎Любимый ‎термин ‎Матфея ‎— ‎«Царство‏ ‎Небесное» ‎(Мф.‏ ‎5:3,‏ ‎10, ‎19). ‎Только‏ ‎он ‎употреблял‏ ‎это ‎словосочетание ‎— ‎более‏ ‎тридцати‏ ‎раз. ‎Иисус‏ ‎использовал ‎такие‏ ‎выражения, ‎как ‎«Мое ‎Царство» ‎(Лк.‏ ‎22:30;‏ ‎Ин. ‎18:36)‏ ‎и ‎«Царство‏ ‎Отца ‎Моего» ‎(Мф. ‎26:29). ‎Иногда‏ ‎говорилось‏ ‎просто‏ ‎— ‎«Царство»‏ ‎(Мф. ‎4:23;‏ ‎13:19).

Некоторые ‎пытаются‏ ‎доказать,‏ ‎что ‎есть‏ ‎разница ‎между ‎«Царством ‎Божьим» ‎и‏ ‎«Царством ‎Небесным»,‏ ‎но‏ ‎их ‎усилия ‎неубедительны.‏ ‎Джон ‎Картер‏ ‎пишет: ‎«По-моему, ‎все ‎попытки‏ ‎указать‏ ‎на ‎различие‏ ‎их ‎значения‏ ‎натянуты, ‎а ‎само ‎это ‎различие‏ ‎кажется‏ ‎надуманным». ‎В‏ ‎Мф. ‎19:23,‏ ‎24 ‎эти ‎два ‎выражения ‎употребляются‏ ‎взаимозаменяемо:

«Иисус‏ ‎же‏ ‎сказал ‎ученикам‏ ‎Своим: ‎„Истинно‏ ‎говорю ‎вам,‏ ‎что‏ ‎трудно ‎богатому‏ ‎войти ‎в ‎Царство ‎Небесное; ‎и‏ ‎еще ‎говорю‏ ‎вам:‏ ‎удобнее ‎верблюду ‎пройти‏ ‎сквозь ‎игольные‏ ‎уши, ‎нежели ‎богатому ‎войти‏ ‎в‏ ‎Царство ‎Божие“».

В‏ ‎восьми ‎параллельных‏ ‎отрывках ‎там, ‎где ‎у ‎Матфея‏ ‎написано‏ ‎«Царство ‎Небесное»,‏ ‎другие ‎синоптические‏ ‎авторы ‎пишут ‎«Царство ‎Божие». ‎(Сравните,‏ ‎например,‏ ‎Мф.‏ ‎4:17 ‎с‏ ‎Мк. ‎1:14,‏ ‎15).

В ‎Новом‏ ‎Завете‏ ‎слово ‎«царство»‏ ‎может ‎иметь ‎и ‎другие ‎значения.‏ ‎Иногда ‎им‏ ‎называют‏ ‎небеса ‎(см. ‎Деян.‏ ‎14:22; ‎2‏ ‎Пет. ‎1:11). ‎Большей ‎же‏ ‎частью‏ ‎этим ‎словом‏ ‎обозначают ‎тех,‏ ‎кто ‎добровольно ‎покорился ‎правлению ‎Царя‏ ‎царей,‏ ‎кто ‎позволил‏ ‎Господу ‎царствовать‏ ‎в ‎своих ‎сердцах.

В ‎посланиях ‎подданные‏ ‎царства‏ ‎называются‏ ‎«церковью». ‎Если‏ ‎в ‎Евангелиях‏ ‎предпочтение ‎отдается‏ ‎термину‏ ‎«царство», ‎то‏ ‎в ‎посланиях ‎— ‎слову ‎«церковь».‏ ‎«Царство» ‎и‏ ‎«церковь»‏ ‎— ‎это ‎не‏ ‎два ‎разных‏ ‎духовных ‎установления, ‎а ‎одно‏ ‎и‏ ‎то ‎же.‏ ‎Говоря ‎о‏ ‎Своем ‎царстве ‎в ‎Мф. ‎16:18,‏ ‎19,‏ ‎Иисус ‎назвал‏ ‎его ‎«Церковь‏ ‎Моя».

Христово ‎царство/церковь ‎имеет ‎своим ‎началом‏ ‎первую‏ ‎Пятидесятницу‏ ‎после ‎смерти,‏ ‎погребения ‎и‏ ‎воскресения ‎Христа‏ ‎(см.‏ ‎Мк. ‎9:1;‏ ‎Деян. ‎1:6-8; ‎2:1-4). ‎После ‎этого‏ ‎события ‎о‏ ‎царстве/церкви‏ ‎уже ‎говорится ‎как‏ ‎о ‎чем-то‏ ‎реально ‎существующем ‎(Деян. ‎5:11;‏ ‎8:1,‏ ‎3; ‎Кол.‏ ‎1:13; ‎Евр.‏ ‎12:28; ‎Отк. ‎1:6).

Некоторые ‎учат, ‎что‏ ‎царство‏ ‎еще ‎не‏ ‎установлено. ‎Две‏ ‎тысячи ‎лет ‎назад ‎Иоанн ‎и‏ ‎Иисус‏ ‎учили,‏ ‎что ‎царство‏ ‎«приблизилось» ‎(то‏ ‎есть ‎«почти‏ ‎пришло»).‏ ‎Кроме ‎того,‏ ‎Иисус ‎учил, ‎что ‎царство ‎придет‏ ‎при ‎жизни‏ ‎некоторых‏ ‎из ‎слушавших ‎Его‏ ‎(Мк. ‎9:1).‏ ‎В ‎Писаниях ‎нет ‎учения,‏ ‎что‏ ‎царство ‎придет‏ ‎когда-то ‎в‏ ‎будущем, ‎зато ‎они ‎утверждают, ‎что‏ ‎Иисус‏ ‎начал ‎царствовать,‏ ‎когда ‎вознесся‏ ‎к ‎Богу ‎(Деян. ‎2:29–36). ‎Сейчас‏ ‎Христос‏ ‎правит‏ ‎Своим ‎Царством‏ ‎на ‎небесах‏ ‎— ‎и‏ ‎будет‏ ‎править ‎до‏ ‎тех ‎пор, ‎пока ‎не ‎вернется‏ ‎в ‎конце‏ ‎нашей‏ ‎эры ‎(см. ‎1‏ ‎Кор. ‎15:24–27),‏ ‎чтобы ‎забрать ‎Своих ‎верных‏ ‎последователей‏ ‎с ‎Собой‏ ‎на ‎небеса‏ ‎(Ин. ‎14:1-3).

Хотя ‎после ‎установления ‎церкви/царства‏ ‎(Деян.‏ ‎2) ‎слово‏ ‎«церковь» ‎употребляется‏ ‎чаще ‎слова ‎«царство», ‎не ‎упускайте‏ ‎из‏ ‎виду‏ ‎того ‎факта,‏ ‎что ‎Господня‏ ‎церковь ‎есть‏ ‎царство.

Правление ‎Навуходоносора,‏ ‎царя ‎вавилонского, ‎было ‎долгим ‎и‏ ‎успешным. ‎Он‏ ‎оставил‏ ‎свое ‎царство ‎в‏ ‎хорошем ‎состоянии,‏ ‎но ‎его ‎преемники ‎один‏ ‎за‏ ‎другим ‎привели‏ ‎его ‎в‏ ‎упадок. ‎Вавилон ‎просуществовал ‎недолго. ‎По‏ ‎некоторым‏ ‎оценкам ‎период‏ ‎славы ‎Вавилона‏ ‎пришелся ‎примерно ‎на ‎период ‎правления‏ ‎Навуходоносора‏ ‎и‏ ‎Эвилмеродаха, ‎следующего‏ ‎за ‎ним‏ ‎царя. ‎Остальными‏ ‎вавилонскими‏ ‎царями ‎были‏ ‎Лаваши-Мардук, ‎Нериглиссар ‎и ‎Набонид.

Навуходоносор ‎был‏ ‎главнокомандующим ‎вавилонской‏ ‎армии.‏ ‎Он ‎стал ‎императором‏ ‎Вавилона ‎после‏ ‎смерти ‎своего ‎отца ‎Набопаласара.‏ ‎До‏ ‎Вавилона ‎великой‏ ‎державой ‎была‏ ‎Ассирия. ‎(Северные ‎израильские ‎племена ‎были‏ ‎завоеваны‏ ‎Ассирией ‎и‏ ‎уведены ‎в‏ ‎ассирийский ‎плен). ‎Все ‎700-е ‎годы‏ ‎ознаменованы‏ ‎господством‏ ‎Ассирии, ‎однако‏ ‎в ‎612‏ ‎г. ‎до‏ ‎н.‏ ‎э. ‎пала‏ ‎Ниневия, ‎столица ‎Ассирии. ‎Вавилон ‎сыграл‏ ‎в ‎этом‏ ‎основную‏ ‎роль. ‎Позже, ‎в‏ ‎605 ‎г.‏ ‎до ‎н. ‎э., ‎в‏ ‎битве‏ ‎при ‎Каркемише‏ ‎была ‎разгромлена‏ ‎вся ‎ассирийская ‎армия, ‎после ‎чего‏ ‎Ассирия‏ ‎перестала ‎существовать.‏ ‎Вавилон ‎очень‏ ‎гордился ‎этим ‎завоеванием.

Около ‎560 ‎г.‏ ‎умирает‏ ‎Навуходоносор,‏ ‎и ‎царем‏ ‎становится ‎и‏ ‎Эвилмеродах. ‎Его‏ ‎имя‏ ‎в ‎Библии‏ ‎упоминается ‎лишь ‎однажды ‎— ‎в‏ ‎4 ‎Цар.‏ ‎25:27.‏ ‎В ‎этом ‎отрывке‏ ‎рассказывается, ‎как‏ ‎царь ‎Иехония ‎был ‎уведен‏ ‎в‏ ‎вавилонский ‎плен‏ ‎в ‎597‏ ‎г. ‎до ‎н. ‎э. ‎Там‏ ‎он‏ ‎служил ‎вавилонскому‏ ‎царю. ‎Однако,‏ ‎как ‎написано ‎в ‎4 ‎Цар.‏ ‎25:27-30,‏ ‎“в‏ ‎тридцать ‎седьмой‏ ‎год ‎переселения‏ ‎Иехонии, ‎царя‏ ‎иудейского...‏ ‎Евилмеродах, ‎царь‏ ‎вавилонский, ‎в ‎год ‎своего ‎воцарения,‏ ‎вывел ‎Иехонию,‏ ‎царя‏ ‎иудейского, ‎из ‎дома‏ ‎темничного ‎и‏ ‎говорил ‎с ‎ним ‎дружелюбно,‏ ‎и‏ ‎поставил ‎престол‏ ‎его ‎выше‏ ‎престола ‎царей, ‎которые ‎были ‎у‏ ‎него‏ ‎в ‎Вавилоне;‏ ‎и ‎переменил‏ ‎темничные ‎одежды ‎его, ‎и ‎он‏ ‎всегда‏ ‎имел‏ ‎пищу ‎у‏ ‎него, ‎во‏ ‎все ‎дни‏ ‎жизни‏ ‎его. ‎И‏ ‎содержание ‎его, ‎содержание ‎постоянное, ‎выдаваемо‏ ‎было ‎ему‏ ‎от‏ ‎царя, ‎изо ‎дня‏ ‎в ‎день,‏ ‎во ‎все ‎дни ‎жизни‏ ‎его”.‏ ‎Пленение ‎Иехонии‏ ‎произошло ‎в‏ ‎597 ‎г., ‎поэтому ‎через ‎тридцать‏ ‎семь‏ ‎лет ‎наступил‏ ‎560 ‎г.‏ ‎Эвилмеродах ‎был ‎преемником ‎Навуходоносора. ‎При‏ ‎нем‏ ‎освободили‏ ‎из ‎плена‏ ‎старого ‎иудейского‏ ‎царя ‎и‏ ‎даже‏ ‎назначили ‎пропитание‏ ‎с ‎царского ‎стола. ‎В ‎стихе‏ ‎30 ‎сказано:‏ ‎“И‏ ‎содержание ‎его, ‎содержание‏ ‎постоянное, ‎выдаваемо‏ ‎было ‎ему ‎от ‎царя,‏ ‎изо‏ ‎дня ‎в‏ ‎день, ‎во‏ ‎все ‎дни ‎жизни ‎его”.

Археологи ‎обнаружили‏ ‎удивительное‏ ‎подтверждение ‎этой‏ ‎истории. ‎Рядом‏ ‎с ‎воротами ‎Иштар ‎был ‎найден‏ ‎продовольственный‏ ‎список,‏ ‎одна ‎строка‏ ‎которого ‎гласит:‏ ‎“И ‎для‏ ‎Иехонии,‏ ‎царя ‎иудейского.”‏ ‎В ‎этом ‎списке ‎оговаривается, ‎сколько‏ ‎ему ‎нужно‏ ‎выдавать‏ ‎хлеба, ‎вина ‎и‏ ‎масла. ‎Итак,‏ ‎у ‎нас ‎есть ‎историческое‏ ‎свидетельство,‏ ‎подтверждающее ‎эту‏ ‎историю. ‎Нам‏ ‎известно ‎не ‎только ‎то, ‎что‏ ‎он‏ ‎получал ‎пропитание,‏ ‎но ‎и‏ ‎то, ‎сколько ‎потреблял ‎он ‎и‏ ‎его‏ ‎двор.‏ ‎Таким ‎образом,‏ ‎он ‎был‏ ‎восстановлен ‎в‏ ‎дни‏ ‎Эвилмеродаха, ‎или‏ ‎Амил-Мардука. ‎В ‎промежутке ‎между ‎этим‏ ‎временем ‎и‏ ‎последним‏ ‎царем ‎Набонидом ‎империей‏ ‎правила ‎быстро‏ ‎сменяющаяся ‎череда ‎царей.

Описание ‎Вавилона

Вавилон‏ ‎был‏ ‎сказочным ‎местом.‏ ‎На ‎том‏ ‎месте, ‎где ‎располагался ‎древний ‎город‏ ‎Вавилон‏ ‎(территория ‎современного‏ ‎Ирака), ‎ведутся‏ ‎большие ‎археологические ‎работы. ‎Даже ‎во‏ ‎время‏ ‎войн‏ ‎проявлялась ‎осторожность,‏ ‎дабы ‎не‏ ‎разрушить ‎места‏ ‎раскопок‏ ‎ввиду ‎их‏ ‎исторической ‎важности. ‎Археологами ‎были ‎найдены‏ ‎развалины ‎огромных‏ ‎городских‏ ‎ворот ‎Иштар. ‎Иштар‏ ‎(Астарта) ‎была‏ ‎великой ‎богиней ‎Вавилона. ‎Ворота‏ ‎Иштар‏ ‎были ‎облицованы‏ ‎глазурованным ‎кирпичом.‏ ‎Эти ‎ворота, ‎вероятно, ‎были ‎первым,‏ ‎что‏ ‎увидели ‎иудеи,‏ ‎когда ‎их‏ ‎привели ‎в ‎плен. ‎Им ‎пришлось‏ ‎пройти‏ ‎весь‏ ‎путь ‎от‏ ‎Палестины ‎до‏ ‎Вавилона, ‎и‏ ‎путешествие‏ ‎это, ‎несомненно,‏ ‎было ‎очень ‎тяжелым. ‎Увидев ‎величие‏ ‎города, ‎они‏ ‎наверняка‏ ‎подумали: ‎“Ух ‎ты!”‏ ‎Стены ‎были‏ ‎инкрустированы ‎изображениями ‎мифических ‎животных,‏ ‎образующими‏ ‎единый ‎рельеф‏ ‎с ‎выступающими‏ ‎участками ‎кирпича. ‎Одним ‎из ‎самых‏ ‎захватывающих‏ ‎зрелищ ‎были‏ ‎знаменитые ‎“висячие‏ ‎сады ‎Семирамиды”. ‎Согласно ‎легенде, ‎Навуходоносор‏ ‎женился‏ ‎на‏ ‎девушке ‎с‏ ‎высокогорья, ‎и‏ ‎она ‎так‏ ‎сильно‏ ‎скучала ‎по‏ ‎дому, ‎что ‎он ‎возвел ‎для‏ ‎нее ‎несколько‏ ‎холмов.‏ ‎Земля, ‎на ‎которой‏ ‎стоял ‎Вавилон,‏ ‎была ‎плоской ‎и ‎пустынной,‏ ‎и‏ ‎поэтому ‎он‏ ‎построил ‎для‏ ‎нее ‎висячие ‎сады. ‎Это ‎сооружение‏ ‎стало‏ ‎одним ‎из‏ ‎семи ‎чудес‏ ‎древнего ‎мира. ‎Там ‎еще ‎стоял‏ ‎огромный‏ ‎зиккурат.‏ ‎Зиккурат ‎—‏ ‎это ‎рукотворная‏ ‎гора ‎в‏ ‎форме‏ ‎ступенчатой ‎пирамиды.‏ ‎Его ‎все ‎еще ‎можно ‎видеть‏ ‎и ‎сегодня,‏ ‎хотя‏ ‎его ‎края ‎порядком‏ ‎сгладились. ‎Все‏ ‎сооружение ‎было ‎сделано ‎из‏ ‎кирпича‏ ‎и ‎глины,‏ ‎которой ‎очень‏ ‎много ‎вблизи ‎рек ‎Тигр ‎и‏ ‎Евфрат.

Повседневная ‎жизнь‏ ‎с ‎Богом ‎каждый ‎день ‎ставит‏ ‎один ‎вопрос:‏ ‎“Право‏ ‎ли ‎мое ‎сердце‏ ‎пред ‎Богом?”‏ ‎Сердцевиной ‎проблемы ‎является ‎сердце.‏ ‎То,‏ ‎что ‎лежит‏ ‎за ‎нами‏ ‎и ‎перед ‎нами ‎— ‎пустяки‏ ‎в‏ ‎сравнении ‎с‏ ‎тем, ‎что‏ ‎лежит ‎в ‎нас. ‎Работа ‎сердца‏ ‎—‏ ‎трудная‏ ‎работа. ‎“Больше‏ ‎всего ‎хранимого‏ ‎храни ‎сердце‏ ‎твое,‏ ‎потому ‎что‏ ‎из ‎него ‎источники ‎жизни” ‎(Прит.‏ ‎4:23). ‎Христианство‏ ‎—‏ ‎это ‎религия ‎сердца.‏ ‎Однако ‎сердце‏ ‎является ‎основным ‎элементом ‎не‏ ‎только‏ ‎в ‎христианстве,‏ ‎но ‎и‏ ‎в ‎иудаизме ‎(см. ‎Втор. ‎6:5;‏ ‎Мф.‏ ‎22:36-38). ‎Чистые‏ ‎сердцем ‎увидят‏ ‎Бога ‎(Мф. ‎5:8). ‎Люди ‎только‏ ‎тогда‏ ‎добры,‏ ‎когда ‎добры‏ ‎их ‎сердца‏ ‎(Лк. ‎6:45).‏ ‎Не‏ ‎Саул, ‎а‏ ‎Давид ‎был ‎“мужем ‎по ‎сердцу”‏ ‎Божьему ‎(1‏ ‎Цар.‏ ‎13:14; ‎Деян. ‎13:22).‏ ‎“Цель ‎же‏ ‎увещания ‎есть ‎любовь ‎от‏ ‎чистого‏ ‎сердца, ‎и‏ ‎доброй ‎совести,‏ ‎и ‎нелицемерной ‎веры" ‎(1 ‎Тим.‏ ‎1:5).‏ ‎Грешники ‎нуждаются‏ ‎в ‎новом‏ ‎сердце ‎— ‎в ‎пересадке ‎сердца‏ ‎(2‏ ‎Кор.‏ ‎5:17; ‎Иер.‏ ‎31:33; ‎Иез.‏ ‎11:19; ‎36:26).

Человек‏ ‎судит‏ ‎по ‎внешнему‏ ‎виду; ‎Бог ‎же ‎смотрит ‎на‏ ‎сердце ‎(1‏ ‎Цар.‏ ‎16:6, ‎7). ‎Сердце‏ ‎символизирует ‎человека.‏ ‎Сердце ‎— ‎единственный ‎орган,‏ ‎который‏ ‎в ‎Библии‏ ‎никогда ‎не‏ ‎приписывается ‎животным. ‎Мы ‎должны ‎хранить‏ ‎свое‏ ‎сердце: ‎"Лукаво‏ ‎сердце ‎человеческое‏ ‎более ‎всего ‎и ‎крайне ‎испорчено.‏ ‎Кто‏ ‎узнает‏ ‎его?” ‎(Иер.‏ ‎17:9); ‎“Испытай‏ ‎меня, ‎Боже,‏ ‎и‏ ‎узнай ‎сердце‏ ‎мое; ‎испытай ‎меня ‎и ‎узнай‏ ‎помышления ‎мои"‏ ‎(Пс.‏ ‎138:23). ‎Сатана ‎похищает‏ ‎евангелие ‎из‏ ‎сердца ‎(см. ‎притчу ‎о‏ ‎сеятеле‏ ‎в ‎Мф.‏ ‎13:19). ‎Павел‏ ‎говорил, ‎что ‎мир ‎Христов ‎владычествует‏ ‎в‏ ‎наших ‎сердцах‏ ‎(Кол. ‎3:15).‏ ‎Наши ‎сердца ‎должны ‎страдать ‎от‏ ‎того,‏ ‎от‏ ‎чего ‎страдает‏ ‎Божье ‎сердце.‏ ‎Христианам ‎нужна‏ ‎ежедневная‏ ‎доза ‎святого‏ ‎“горения ‎сердца" ‎(см. ‎Лк. ‎24:32).

“Сердце"‏ ‎сегодня ‎“в‏ ‎моде".‏ ‎Никто ‎не ‎станет‏ ‎отрицать, ‎что‏ ‎все ‎исходит ‎от ‎“сердца",‏ ‎и‏ ‎все ‎же‏ ‎глубоких ‎исследований‏ ‎делается ‎мало. ‎В ‎XX ‎веке‏ ‎о‏ ‎сердце ‎не‏ ‎написано ‎ни‏ ‎одной ‎“классической" ‎книги! ‎Мы ‎говорим‏ ‎о‏ ‎нем,‏ ‎но ‎серьезно‏ ‎им ‎не‏ ‎занимаемся. ‎Мы‏ ‎хотим‏ ‎эмоциональных ‎"переживаний",‏ ‎но ‎не ‎заинтересованы ‎в ‎“умилении‏ ‎сердца", ‎в‏ ‎покаянии‏ ‎(Деян. ‎2:36-38). ‎Чрезвычайно‏ ‎важно, ‎чтобы‏ ‎мы ‎изучали ‎“сердце" ‎и‏ ‎жили‏ ‎“по ‎сердцу”.‏ ‎Нам ‎нужно‏ ‎как ‎правильное ‎учение, ‎так ‎и‏ ‎правильная‏ ‎жизнь. ‎Без‏ ‎Писаний ‎и‏ ‎здравого ‎смысла ‎мы ‎сводим ‎сердце‏ ‎до‏ ‎мистики,‏ ‎суеверия ‎и‏ ‎идолопоклонства.

Поэтому ‎давайте‏ ‎изучать ‎сердце!‏ ‎Я‏ ‎читал, ‎что‏ ‎в ‎Писаниях ‎сердце ‎упоминается ‎по‏ ‎меньшей ‎мере‏ ‎822‏ ‎раза. ‎Такая ‎частота‏ ‎говорит ‎о‏ ‎громадной ‎важности. ‎Эти ‎Писания‏ ‎открывают‏ ‎три ‎главные‏ ‎функции ‎сердца:‏ ‎(1) ‎мысль, ‎(2) ‎волю ‎и‏ ‎(3)‏ ‎эмоции. ‎В‏ ‎противоположность ‎нашей‏ ‎культуре ‎и ‎привычному ‎мышлению, ‎преобладающей‏ ‎функцией‏ ‎сердца‏ ‎являются ‎вовсе‏ ‎не ‎эмоции.‏ ‎Обратите ‎внимание‏ ‎на‏ ‎частотность ‎употребления‏ ‎указанных ‎значений ‎этого ‎слова: ‎(1)‏ ‎мысль ‎—‏ ‎204‏ ‎раза; ‎(2) ‎воля‏ ‎— ‎195‏ ‎раз; ‎(3) ‎эмоции ‎—‏ ‎166‏ ‎раз.

На ‎еврейском‏ ‎языке ‎нет‏ ‎слова, ‎которое ‎бы ‎означало ‎разум.‏ ‎Думает,‏ ‎рассуждает ‎и‏ ‎верит ‎сердце.‏ ‎“Потому ‎что ‎каковы ‎мысли ‎в‏ ‎душе‏ ‎[в‏ ‎сердце] ‎его,‏ ‎таков ‎и‏ ‎он” ‎(Прит.‏ ‎23:7).‏ ‎Цель ‎нашей‏ ‎по ‎вседневной ‎жизни ‎с ‎Богом‏ ‎— ‎иметь‏ ‎мудрое‏ ‎сердце ‎(Пс. ‎89:12).‏ ‎На ‎наших‏ ‎сердцах ‎написан ‎закон ‎(Иер.‏ ‎31:33).‏ ‎Разумение ‎—‏ ‎главная ‎функция‏ ‎сердца. ‎Соломон ‎любил ‎слишком ‎много‏ ‎жен,‏ ‎и ‎они‏ ‎совратили ‎его‏ ‎сердце ‎(3 ‎Цар. ‎11:1-4). ‎Отвернувшись‏ ‎сердцем‏ ‎от‏ ‎Бога, ‎Соломон‏ ‎обратился ‎сердцем‏ ‎к ‎другим‏ ‎богам.‏ ‎Это ‎было‏ ‎не ‎просто ‎физическое ‎вожделение; ‎Соломон‏ ‎утратил ‎свою‏ ‎нравственную‏ ‎мудрость. ‎Самый ‎мудрый‏ ‎человек ‎на‏ ‎земле ‎утратил ‎мудрость! ‎Молодым‏ ‎человеком,‏ ‎только ‎став‏ ‎царем, ‎Соломон‏ ‎попросил ‎у ‎Бога ‎разумного ‎сердца‏ ‎(3‏ ‎Цар. ‎3:5-10).‏ ‎Позже ‎Соломон‏ ‎лишился ‎этого ‎разумения.

Сначала ‎идет ‎факт‏ ‎(истина),‏ ‎затем‏ ‎вера, ‎а‏ ‎затем ‎чувство.‏ ‎Чувство ‎никогда‏ ‎не‏ ‎должно ‎преобладать‏ ‎над ‎фактом ‎или ‎верой. ‎Однако‏ ‎разумение ‎гораздо‏ ‎шире‏ ‎и ‎глубже ‎логики.‏ ‎Не ‎вера‏ ‎является ‎выводом ‎к ‎логическому‏ ‎силлогизму.‏ ‎Нельзя ‎изменить‏ ‎сердца ‎через‏ ‎разум. ‎Мы ‎должны ‎хранить ‎сердце,‏ ‎а‏ ‎не ‎разум.‏ ‎Отношение ‎сердца‏ ‎важнее ‎правильных ‎ответов ‎на ‎отдельные‏ ‎вопросы.‏ ‎Только‏ ‎когда ‎сердце‏ ‎наше ‎будет‏ ‎право, ‎мы‏ ‎сможем‏ ‎добиться, ‎чтобы‏ ‎стал ‎прав ‎и ‎наш ‎разум.‏ ‎Спросите ‎себя:‏ ‎“Право‏ ‎ли ‎мое ‎сердце‏ ‎пред ‎Богом?”

"Терпение" ‎-‏ ‎богатое ‎слово, ‎означающее ‎стойкость, ‎упорство,‏ ‎выносливость. ‎Быть‏ ‎терпеливым‏ ‎- ‎значит ‎безропотно‏ ‎переносить ‎беду.‏ ‎Терпение ‎включает ‎в ‎себя‏ ‎способность‏ ‎стойко ‎держаться,‏ ‎способность ‎страдать‏ ‎и ‎способность ‎ждать. ‎Оно ‎упоминается‏ ‎среди‏ ‎семи ‎добродетелей,‏ ‎которые ‎мы‏ ‎должны ‎приложить ‎к ‎своей ‎жизни‏ ‎(2‏ ‎Пет.‏ ‎1:6; ‎см.‏ ‎Евр. ‎12:1,‏ ‎2). ‎Поскольку‏ ‎Иисус‏ ‎является ‎нашим‏ ‎совершенным ‎образцом, ‎давайте ‎проследим, ‎как‏ ‎Он ‎демонстрировал‏ ‎терпение.

Терпение‏ ‎по ‎отношению ‎к‏ ‎людям. ‎Мы‏ ‎видим ‎терпение ‎Иисуса ‎в‏ ‎Его‏ ‎усилиях ‎завоевать‏ ‎людей. ‎Толпы‏ ‎теснили ‎Его, ‎а ‎Он ‎ходил‏ ‎творя‏ ‎добро. ‎Он‏ ‎был ‎терпелив‏ ‎со ‎Своими ‎учениками, ‎когда ‎они‏ ‎не‏ ‎понимали‏ ‎Его. ‎Он‏ ‎был ‎терпелив‏ ‎и ‎со‏ ‎своими‏ ‎врагами. ‎Он‏ ‎был ‎готов ‎простить ‎их ‎и‏ ‎молился ‎Богу‏ ‎об‏ ‎их ‎помиловании.

Терпение ‎по‏ ‎отношению ‎к‏ ‎обстоятельствам. ‎Прослеживая ‎земную ‎жизнь‏ ‎Иисуса,‏ ‎видя ‎Его‏ ‎во ‎время‏ ‎испытаний ‎и ‎на ‎Голгофе, ‎мы‏ ‎вдруг‏ ‎осознаем, ‎что‏ ‎Он ‎был‏ ‎полным ‎Хозяином ‎Своих ‎обстоятельств. ‎Мы‏ ‎можем‏ ‎также‏ ‎поучиться ‎у‏ ‎Иова ‎(см.‏ ‎Иак. ‎5:11)‏ ‎и‏ ‎у ‎Павла‏ ‎(см. ‎Фил. ‎4:11). ‎Христианин ‎не‏ ‎огражден ‎от‏ ‎испытаний‏ ‎и ‎невзгод, ‎но‏ ‎даже ‎в‏ ‎самые ‎трудные ‎минуты ‎он‏ ‎спокоен.‏ ‎Иаков ‎учил,‏ ‎что ‎испытания‏ ‎развивают ‎терпение ‎(Иак. ‎1:1-3).

Терпение ‎по‏ ‎отношению‏ ‎к ‎Богу.‏ ‎Иисус ‎всегда‏ ‎покорялся ‎воле ‎Своего ‎Отца. ‎Он‏ ‎молился:‏ ‎"Не‏ ‎Моя ‎воля,‏ ‎но ‎Твоя‏ ‎да ‎будет" (Лк.‏ ‎22:42).‏ ‎Когда ‎Бог‏ ‎работает ‎над ‎исполнением ‎Своих ‎планов,‏ ‎мы ‎должны‏ ‎проявлять‏ ‎терпение. ‎Мы ‎должны‏ ‎упорно ‎продолжать‏ ‎молиться ‎и ‎никогда ‎не‏ ‎думать,‏ ‎что ‎Бог‏ ‎забыл ‎Свои‏ ‎обещания.

(Дан. ‎9:27‏ ‎и ‎Мф. ‎24:15-21)

В ‎Мф. ‎24‏ ‎Иисус ‎говорит‏ ‎о‏ ‎разрушении ‎храма. ‎Имея‏ ‎в ‎виду‏ ‎Тита ‎и ‎римскую ‎армию,‏ ‎Он‏ ‎сказал: ‎“Итак,‏ ‎когда ‎увидите‏ ‎мерзость ‎запустения, ‎реченную ‎через ‎пророка‏ ‎Даниила...‏ ‎тогда ‎находящиеся‏ ‎в ‎Иудее‏ ‎да ‎бегут ‎в ‎горы” ‎(ст.‏ ‎15,‏ ‎16).‏ ‎Они ‎сидели‏ ‎на ‎Елеонской‏ ‎горе, ‎и‏ ‎ученики‏ ‎говорили ‎с‏ ‎Иисусом ‎о ‎храмовых ‎сооружениях ‎(ст.‏ ‎1). ‎Иисус‏ ‎сказал‏ ‎им, ‎что ‎придет‏ ‎день, ‎когда‏ ‎“не ‎останется ‎здесь ‎камня‏ ‎на‏ ‎камне” ‎(ст.‏ ‎2).

Ученики ‎хотели,‏ ‎чтобы ‎Иисус ‎открыл ‎им, ‎когда‏ ‎это‏ ‎произойдет, ‎чтобы‏ ‎Он ‎дал‏ ‎им ‎какой-нибудь ‎знак, ‎предупреждавший ‎их‏ ‎о‏ ‎тех‏ ‎событиях, ‎которые‏ ‎Он ‎описывал.‏ ‎Им ‎хотелось‏ ‎знать,‏ ‎когда ‎храм‏ ‎будет ‎разрушен. ‎И ‎тогда ‎(мы‏ ‎читаем ‎об‏ ‎этом‏ ‎в ‎Мф. ‎24:15)‏ ‎Он ‎упомянул‏ ‎“мерзость ‎запустения, ‎реченную ‎через‏ ‎пророка‏ ‎Даниила”.

Что ‎это‏ ‎за ‎мерзость‏ ‎запустения, ‎о ‎которой ‎говорил ‎пророк‏ ‎Даниил?‏ ‎Это ‎“окончательная‏ ‎гибель”, ‎описанная‏ ‎в ‎Дан. ‎9:27. ‎Мерзость ‎запустения‏ ‎явно‏ ‎указывает‏ ‎на ‎разрушение‏ ‎храма ‎в‏ ‎70 ‎г.‏ ‎В‏ ‎тот ‎день,‏ ‎сказал ‎Господь, ‎находящиеся ‎в ‎Иудее‏ ‎должны ‎бежать‏ ‎в‏ ‎горы. ‎По ‎сути,‏ ‎Он ‎сказал:‏ ‎“Если ‎вы ‎будете ‎на‏ ‎крышах‏ ‎домов, ‎не‏ ‎спускайтесь, ‎чтобы‏ ‎уложить ‎личные ‎вещи. ‎Если ‎будете‏ ‎в‏ ‎поле, ‎не‏ ‎возвращайтесь ‎за‏ ‎одеждой. ‎Уходите ‎оттуда ‎как ‎можно‏ ‎скорей”‏ ‎(см.‏ ‎Мф. ‎24:17,‏ ‎18). ‎Далее‏ ‎Он ‎продолжил:‏ ‎“Молитесь,‏ ‎чтобы ‎не‏ ‎случилось ‎бегство ‎ваше ‎зимой ‎или‏ ‎в ‎субботу”‏ ‎(ст.‏ ‎20), ‎потому ‎что‏ ‎в ‎холодную‏ ‎погоду ‎или ‎в ‎дождливые‏ ‎месяцы‏ ‎идти ‎намного‏ ‎трудней. ‎Иудеям‏ ‎нельзя ‎было ‎работать ‎или ‎путешествовать‏ ‎в‏ ‎субботу, ‎и‏ ‎если ‎они‏ ‎будут ‎вынуждены ‎делать ‎это, ‎то‏ ‎не‏ ‎смогут‏ ‎купить ‎еды‏ ‎и ‎других‏ ‎необходимых ‎вещей.‏ ‎Иисус‏ ‎предупредил ‎о‏ ‎“великой ‎скорби” ‎— ‎такой, ‎какой‏ ‎еще ‎не‏ ‎было‏ ‎и ‎не ‎будет‏ ‎в ‎мире‏ ‎(Мф. ‎24:21). ‎Он ‎говорил‏ ‎об‏ ‎осаде ‎римлянами‏ ‎Иерусалима.

Параллельные ‎стихи‏ ‎мы ‎находим ‎в ‎Евангелиях ‎от‏ ‎Марка‏ ‎и ‎Луки.‏ ‎В ‎Мк.‏ ‎13:14 ‎сказано: ‎“Когда ‎же ‎увидите‏ ‎мерзость‏ ‎запустения,‏ ‎реченную ‎пророком‏ ‎Даниилом, ‎стоящую,‏ ‎где ‎должно,‏ ‎—‏ ‎читающий ‎да‏ ‎разумеет, ‎— ‎тогда ‎находящиеся ‎в‏ ‎Иудее ‎да‏ ‎бегут‏ ‎в ‎горы”.

Теперь ‎обратимся‏ ‎к ‎Лк.‏ ‎21. ‎На ‎этот ‎раз‏ ‎Иисус‏ ‎не ‎употребляет‏ ‎выражение ‎“мерзость‏ ‎запустения”, ‎зато ‎объясняет ‎его. ‎В‏ ‎стихах‏ ‎20 ‎и‏ ‎21 ‎Он‏ ‎говорит: ‎“Когда ‎же ‎увидите ‎Иерусалим,‏ ‎окруженный‏ ‎войсками,‏ ‎тогда ‎знайте,‏ ‎что ‎приблизилось‏ ‎запустение ‎его;‏ ‎тогда‏ ‎находящие ‎в‏ ‎Иудее ‎да ‎бегут ‎в ‎горы...”

В‏ ‎70 ‎г.‏ ‎Иерусалим‏ ‎окружили ‎войска ‎—‏ ‎город ‎окружили‏ ‎римские ‎воины. ‎Вот ‎какую‏ ‎интересную‏ ‎историю ‎рассказывает‏ ‎историк ‎церкви‏ ‎Евсевий, ‎живший ‎около ‎300 ‎г.‏ ‎н.‏ ‎э. ‎Был‏ ‎период, ‎когда‏ ‎осада ‎Иерусалима ‎была ‎временно ‎снята.‏ ‎Осадой‏ ‎Иерусалима‏ ‎командовал ‎Веспасиан.‏ ‎Когда ‎император‏ ‎Вителлий ‎был‏ ‎убит,‏ ‎римский ‎сенат‏ ‎послал ‎Веспасиану ‎депешу, ‎в ‎которой‏ ‎говорилось, ‎что‏ ‎теперь‏ ‎он ‎должен ‎занять‏ ‎трон ‎императора.‏ ‎С ‎отъездом ‎Веспасиана ‎командование‏ ‎армией‏ ‎было ‎возложено‏ ‎на ‎Тита.‏ ‎Во ‎время ‎смены ‎командования ‎и‏ ‎произошло‏ ‎временное ‎снятие‏ ‎осады. ‎Христиане,‏ ‎доверявшие ‎словам ‎Иисуса, ‎воспользовались ‎этим‏ ‎и‏ ‎ушли‏ ‎из ‎Иерусалима‏ ‎через ‎Иордан‏ ‎в ‎город‏ ‎Пеллу.‏ ‎Так ‎они‏ ‎избежали ‎страшной ‎гибели. ‎По ‎словам‏ ‎Евсевия, ‎во‏ ‎время‏ ‎осады ‎ни ‎один‏ ‎христианин ‎не‏ ‎пострадал; ‎никто ‎из ‎них‏ ‎не‏ ‎погиб.

Как ‎был‏ ‎сотворён ‎мир? ‎Библия ‎не ‎говорит‏ ‎нам ‎«как»;‏ ‎она‏ ‎отвечает ‎на ‎вопрос‏ ‎«кто». ‎Его‏ ‎сотворил ‎Бог. ‎Нынче ‎во‏ ‎многих‏ ‎научных ‎кругах‏ ‎преподносится ‎как‏ ‎факт ‎теория ‎«Большого ‎взрыва». ‎Что‏ ‎вызвало‏ ‎этот ‎«Большой‏ ‎взрыв»? ‎Объяснений‏ ‎практически ‎не ‎даётся. ‎Если ‎для‏ ‎запуска‏ ‎сотворения‏ ‎Бог ‎захотел‏ ‎бы ‎использовать‏ ‎«Большой ‎взрыв»,‏ ‎Он‏ ‎мог ‎бы‏ ‎это ‎сделать. ‎Материалист ‎должен ‎допустить,‏ ‎что ‎до‏ ‎этого‏ ‎события ‎материя ‎уже‏ ‎существовала.

Мы ‎должны‏ ‎принять ‎либо ‎один ‎взгляд,‏ ‎либо‏ ‎другой. ‎Бог‏ ‎будет ‎для‏ ‎нас ‎первоисточником ‎всего ‎или ‎материя‏ ‎(как‏ ‎для ‎Аристотеля‏ ‎и ‎других‏ ‎древних ‎философов)? ‎Если ‎материя, ‎то‏ ‎первопричиной‏ ‎мы‏ ‎считаем ‎случайность,‏ ‎какое-то ‎неожиданное‏ ‎событие. ‎«Природа»‏ ‎—‏ ‎это ‎просто‏ ‎термин, ‎которым ‎мы ‎называем ‎существующий‏ ‎в ‎мире‏ ‎порядок.‏ ‎Подумайте ‎о ‎том,‏ ‎насколько ‎сложен‏ ‎космос, ‎наш ‎мир ‎и‏ ‎наше‏ ‎человеческое ‎тело.‏ ‎Подумайте ‎о‏ ‎тех ‎сложных ‎молекулах ‎ДНК, ‎которые‏ ‎содержат‏ ‎«код» ‎каждого‏ ‎человека. ‎В‏ ‎этот ‎порядок ‎трудно ‎поверить ‎—‏ ‎но‏ ‎вот‏ ‎он ‎на‏ ‎лицо, ‎и‏ ‎потому ‎я‏ ‎верю‏ ‎в ‎его‏ ‎существование. ‎Как ‎случай ‎мог ‎сотворить‏ ‎такой ‎порядок‏ ‎из‏ ‎хаоса? ‎Невероятность ‎того,‏ ‎что ‎всё‏ ‎это ‎развилось ‎из ‎случайного‏ ‎события,‏ ‎просто ‎астрономическая.‏ ‎Поэтому ‎я‏ ‎делаю ‎вывод, ‎что ‎всё ‎это‏ ‎было‏ ‎вызвано ‎к‏ ‎жизни ‎разумом,‏ ‎превосходящим ‎человеческий. ‎Обе ‎точки ‎зрения‏ ‎требуют‏ ‎определённой‏ ‎веры. ‎На‏ ‎мой ‎взгляд,‏ ‎вера ‎в‏ ‎«Высший‏ ‎разум» ‎более‏ ‎логична ‎и ‎разумна.

Изучение ‎генетики ‎уже‏ ‎начинает ‎расшатывать‏ ‎основы‏ ‎веры ‎в ‎систему‏ ‎эволюции. ‎Как‏ ‎мне ‎представляется, ‎мало ‎кто‏ ‎в‏ ‎области ‎генетики‏ ‎сегодня ‎верит‏ ‎в ‎полную ‎случайность ‎развития ‎человечества.‏ ‎Конечно,‏ ‎издательские ‎дома‏ ‎в ‎большинстве‏ ‎научных ‎областей ‎всё ‎ещё ‎находятся‏ ‎в‏ ‎руках‏ ‎эволюционистов. ‎Учёные,‏ ‎работающие ‎в‏ ‎области ‎геологии‏ ‎и‏ ‎астрономии, ‎могут‏ ‎ещё ‎держаться ‎своих ‎умирающих ‎взглядов,‏ ‎но ‎в‏ ‎их‏ ‎броне ‎непрерывно ‎возникают‏ ‎всё ‎новые‏ ‎трещины, ‎которые ‎однажды ‎могут‏ ‎привести‏ ‎к ‎тому,‏ ‎что ‎им‏ ‎ничего ‎не ‎останется, ‎как ‎только‏ ‎решительно‏ ‎«сменить ‎веру».

Убедительные‏ ‎свидетельства ‎указывают‏ ‎на ‎существование ‎«первопричины», ‎или ‎«высшего‏ ‎разума»,‏ ‎как‏ ‎источника ‎нашего‏ ‎мира. ‎Этот‏ ‎мир ‎движется,‏ ‎и‏ ‎какая-то ‎причина‏ ‎должна ‎была ‎запустить ‎его ‎в‏ ‎движение. ‎По‏ ‎моему‏ ‎представлению, ‎мирской ‎разум‏ ‎не ‎соглашается,‏ ‎что ‎это ‎сделал ‎Бог,‏ ‎так‏ ‎как ‎хочет‏ ‎быть ‎свободным‏ ‎от ‎каких-либо ‎ограничений, ‎а ‎не‏ ‎потому,‏ ‎что ‎ему‏ ‎не ‎хватает‏ ‎свидетельств ‎(Ин. ‎3:18–21). ‎Благочестивый ‎разум‏ ‎выбирает‏ ‎веру,‏ ‎так ‎как‏ ‎понимает: ‎чтобы‏ ‎иметь ‎счастье‏ ‎и‏ ‎лучшую ‎жизнь,‏ ‎ограничение ‎необходимо. ‎Скептик ‎подходит ‎к‏ ‎своей ‎кончине‏ ‎без‏ ‎надежды, ‎а ‎верующий‏ ‎благодаря ‎вере‏ ‎подходит ‎к ‎концу ‎жизни‏ ‎с‏ ‎радостью. ‎Что,‏ ‎по-вашему, ‎предпочтительнее?

Жизнь ‎человека‏ ‎исчисляется ‎временем. ‎В ‎Иак. ‎4‏ ‎Святой ‎Дух‏ ‎соединил‏ ‎понятия ‎времени ‎и‏ ‎жизни ‎в‏ ‎одном ‎предложении:

«Теперь ‎послушайте ‎вы,‏ ‎говорящие:‏ ‎“Сегодня ‎или‏ ‎завтра ‎отправимся‏ ‎в ‎такой-то ‎город, ‎и ‎проживем‏ ‎там‏ ‎один ‎год,‏ ‎и ‎будем‏ ‎торговать ‎и ‎получать ‎прибыль”, ‎—‏ ‎вы,‏ ‎которые‏ ‎не ‎знаете,‏ ‎что ‎случится‏ ‎завтра: ‎ибо‏ ‎что‏ ‎такое ‎жизнь‏ ‎ваша? ‎Пар, ‎являющийся ‎на ‎малое‏ ‎время, ‎а‏ ‎потом‏ ‎исчезающий. ‎Вместо ‎того,‏ ‎чтобы ‎вам‏ ‎говорить: ‎“Если ‎угодно ‎будет‏ ‎Господу‏ ‎и ‎живы‏ ‎будем, ‎то‏ ‎сделаем ‎то ‎или ‎другое”» ‎(Иак.‏ ‎4:13-15).

Жизнь‏ ‎на ‎этой‏ ‎земле ‎заканчивается,‏ ‎когда ‎кончается ‎отведенное ‎нам ‎время.‏ ‎Уделяя‏ ‎кому-‏ ‎то ‎часть‏ ‎своего ‎времени,‏ ‎вы, ‎в‏ ‎сущности,‏ ‎отдаете ‎ему‏ ‎часть ‎своей ‎жизни. ‎Жизнь ‎для‏ ‎каждого ‎из‏ ‎нас‏ ‎— ‎это ‎время,‏ ‎отпущенное ‎нам‏ ‎Богом. ‎Наша ‎жизнь ‎—‏ ‎наше‏ ‎время ‎—‏ ‎в ‎Его‏ ‎руках. ‎Мы ‎поступаем ‎мудро, ‎когда‏ ‎живем‏ ‎одним ‎днем.

ОДИН‏ ‎ДЕНЬ ‎—‏ ‎ЭТО ‎ВСЕ, ‎ЧТО ‎НАМ ‎НУЖНО

Во-первых,‏ ‎мы‏ ‎должны‏ ‎жить ‎одним‏ ‎днем ‎потому,‏ ‎что ‎никому‏ ‎из‏ ‎нас ‎не‏ ‎требуется ‎сразу ‎больше ‎одного ‎дня.‏ ‎Если ‎бы‏ ‎Бог‏ ‎дал ‎нам ‎одновременно‏ ‎два ‎дня,‏ ‎то ‎мы ‎бы ‎смогли‏ ‎прожить‏ ‎только ‎один‏ ‎из ‎них.‏ ‎Самые ‎благородные ‎планы ‎людей ‎могут‏ ‎осуществляться‏ ‎только ‎постепенно,‏ ‎день ‎за‏ ‎днем. ‎Кто-то ‎сказал: ‎“Вчерашний ‎день‏ ‎—‏ ‎это‏ ‎аннулированный ‎чек.‏ ‎Завтрашний ‎день‏ ‎— ‎только‏ ‎долговая‏ ‎расписка. ‎Сегодняшний‏ ‎день ‎— ‎наша ‎единственная ‎наличность”.

Жить‏ ‎мудро ‎—‏ ‎это‏ ‎всего ‎лишь ‎использовать‏ ‎каждый ‎день,‏ ‎который ‎дает ‎нам ‎Бог,‏ ‎в‏ ‎Его ‎славу.

Ибо‏ ‎всем ‎нам‏ ‎должно ‎явиться ‎пред ‎судилище ‎Христово,‏ ‎чтобы‏ ‎каждому ‎получить‏ ‎соответственно ‎тому,‏ ‎что ‎он ‎делал, ‎живя ‎в‏ ‎теле,‏ ‎доброе‏ ‎или ‎худое‏ ‎(2 ‎Кор.‏ ‎5:10).

Размышляя ‎над‏ ‎этим‏ ‎стихом, ‎мы‏ ‎понимаем, ‎что ‎Бог ‎будет ‎смотреть‏ ‎на ‎совокупность‏ ‎наших‏ ‎поступков, ‎совершенных ‎в‏ ‎отпущенные ‎нам‏ ‎дни. ‎Единственное ‎время, ‎когда‏ ‎мы‏ ‎можем ‎послужить‏ ‎Богу, ‎—‏ ‎это ‎сей ‎день, ‎который ‎Он‏ ‎дает‏ ‎нам.

ОДИН ‎ДЕНЬ‏ ‎— ‎ЭТО‏ ‎ВСЕ, ‎С ‎ЧЕМ ‎МЫ ‎МОЖЕМ‏ ‎СПРАВИТЬСЯ

Во-вторых,‏ ‎мы‏ ‎должны ‎жить‏ ‎одним ‎днем‏ ‎потому, ‎что‏ ‎это‏ ‎все, ‎с‏ ‎чем ‎мы ‎можем ‎справиться. ‎Если‏ ‎бы ‎мы‏ ‎захотели‏ ‎решить ‎разом ‎все‏ ‎проблемы, ‎с‏ ‎которыми ‎мы ‎столкнемся ‎в‏ ‎будущем,‏ ‎нам ‎бы‏ ‎это ‎было‏ ‎не ‎под ‎силу. ‎“Итак, ‎не‏ ‎заботьтесь‏ ‎о ‎завтрашнем‏ ‎дне, ‎ибо‏ ‎завтрашний ‎сам ‎будет ‎заботиться ‎о‏ ‎своем:‏ ‎довольно‏ ‎для ‎каждого‏ ‎дня ‎своей‏ ‎заботы” (Мф. ‎6:34).

Подумайте,‏ ‎какое‏ ‎было ‎бы‏ ‎несчастье ‎знать ‎сегодня ‎о ‎всех‏ ‎проблемах, ‎которые‏ ‎возникнут‏ ‎в ‎следующие ‎несколько‏ ‎лет. ‎Мы‏ ‎могли ‎бы ‎сказать: ‎“Я‏ ‎хочу‏ ‎сейчас ‎пережить‏ ‎все ‎мои‏ ‎радости ‎будущего”. ‎Но ‎это ‎невозможно.‏ ‎Каждый‏ ‎день ‎приносит‏ ‎и ‎радости‏ ‎и ‎печали. ‎Нам ‎нужно ‎справляться‏ ‎с‏ ‎печалями,‏ ‎чтобы ‎мы‏ ‎могли ‎иметь‏ ‎радость; ‎и‏ ‎в‏ ‎каждом ‎дне‏ ‎для ‎нас ‎предостаточно ‎печалей.

ОДИН ‎ДЕНЬ‏ ‎— ‎ЭТО‏ ‎ВСЕ,‏ ‎ЧТО ‎МЫ ‎ПОЛУЧИМ

В-третьих,‏ ‎мы ‎должны‏ ‎жить ‎одним ‎днем ‎потому,‏ ‎что‏ ‎это ‎все,‏ ‎что ‎мы‏ ‎получаем. ‎Если ‎мы ‎получим ‎больше‏ ‎времени‏ ‎на ‎этой‏ ‎земле, ‎чем‏ ‎уже ‎прожили, ‎то ‎оно ‎нам‏ ‎будет‏ ‎даваться‏ ‎день ‎за‏ ‎днем, ‎мгновение‏ ‎за ‎мгновением.‏ ‎Бог‏ ‎не ‎обещает‏ ‎нам: ‎“Я ‎отпущу ‎вам ‎двадцать‏ ‎пять ‎лет‏ ‎жизни‏ ‎на ‎земле”. ‎Он‏ ‎говорит: ‎“Пользуйся‏ ‎этим ‎мгновением. ‎Проживи ‎его‏ ‎для‏ ‎Меня, ‎и‏ ‎позволь ‎Мне‏ ‎решать, ‎сколько ‎еще ‎времени ‎дать‏ ‎тебе”.

В‏ ‎Прит. ‎27:1‏ ‎сказано: ‎“Не‏ ‎хвались ‎завтрашним ‎днем, ‎потому ‎что‏ ‎не‏ ‎знаешь,‏ ‎что ‎родит‏ ‎тот ‎день”.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Как‏ ‎мы ‎должны‏ ‎жить‏ ‎в ‎свете‏ ‎этих ‎фактов ‎о ‎времени? ‎Каждый‏ ‎из ‎нас‏ ‎должен‏ ‎сказать: ‎“Я ‎не‏ ‎знаю, ‎что‏ ‎может ‎принести ‎завтрашний ‎день,‏ ‎но‏ ‎у ‎меня‏ ‎есть ‎этот‏ ‎момент. ‎Это ‎драгоценный ‎дар ‎от‏ ‎Бога,‏ ‎и ‎я‏ ‎с ‎верностью‏ ‎использую ‎его ‎во ‎славу ‎Божью.‏ ‎Будущее‏ ‎может‏ ‎быть ‎ненадежным,‏ ‎но ‎сейчас‏ ‎со ‎мной‏ ‎Бог‏ ‎и ‎Божья‏ ‎семья. ‎Я ‎буду ‎доволен ‎этими‏ ‎благословениями. ‎Я‏ ‎не‏ ‎буду ‎тревожиться ‎о‏ ‎завтрашнем ‎дне,‏ ‎но ‎буду ‎ходить ‎с‏ ‎Богом‏ ‎сегодня, ‎и‏ ‎пусть ‎Он‏ ‎проведет ‎меня ‎через ‎все ‎мои‏ ‎завтра,‏ ‎которые ‎у‏ ‎меня ‎будут”.

«Всякое ‎наказание‏ ‎в ‎настоящее ‎время ‎кажется ‎не‏ ‎радостью, ‎а‏ ‎печалью;‏ ‎но ‎после ‎наученным‏ ‎через ‎него‏ ‎доставляет ‎мирный ‎плод ‎праведности»‏ ‎(Евреям‏ ‎12:11).

Члены ‎некоторых‏ ‎религиозных ‎групп‏ ‎любят ‎говорить ‎о ‎том, ‎насколько‏ ‎счастливы‏ ‎они ‎в‏ ‎Господе. ‎Жизнь‏ ‎у ‎них ‎выходит ‎радостной ‎и‏ ‎беззаботной.‏ ‎Конечно,‏ ‎наш ‎Господь‏ ‎хочет, ‎чтобы‏ ‎мы ‎были‏ ‎«блаженными»‏ ‎(Мф. ‎5:3–11),‏ ‎и ‎некоторые ‎истолковывают ‎это ‎как‏ ‎быть ‎«счастливыми»,‏ ‎но‏ ‎это ‎значение ‎слишком‏ ‎натянуто. ‎Только‏ ‎поверхностная ‎и ‎ошибочная ‎религия‏ ‎может‏ ‎учить ‎тому,‏ ‎что ‎человек‏ ‎всегда ‎должен ‎улыбаться, ‎не ‎проявляя‏ ‎никаких‏ ‎признаков ‎забот,‏ ‎переживаний ‎или‏ ‎трудностей ‎в ‎своей ‎жизни. ‎Под‏ ‎влиянием‏ ‎такого‏ ‎представления ‎некоторые‏ ‎церкви ‎приняли‏ ‎девиз ‎«У‏ ‎нас‏ ‎всегда ‎праздник»‏ ‎и ‎стараются, ‎чтобы ‎община ‎была‏ ‎всегда ‎счастлива‏ ‎и‏ ‎чтобы ‎это ‎привлекало‏ ‎к ‎ней‏ ‎больше ‎новых ‎членов. ‎Люди‏ ‎могут‏ ‎обманывать ‎себя,‏ ‎притворяясь ‎счастливыми,‏ ‎когда ‎на ‎самом ‎деле ‎они‏ ‎вовсе‏ ‎не ‎счастливы.

Настоящее‏ ‎блаженство ‎приходит‏ ‎после ‎того, ‎как ‎мы ‎признаем‏ ‎нищету‏ ‎своего‏ ‎духа ‎и‏ ‎оплачем ‎её‏ ‎(Мф. ‎5:3,‏ ‎4).‏ ‎Оно ‎приходит‏ ‎после ‎того, ‎как ‎мы ‎научимся‏ ‎нести ‎свой‏ ‎крест‏ ‎(Мф. ‎16:24). ‎Сейчас‏ ‎нам ‎надо‏ ‎плакать: ‎«Горе ‎вам, ‎смеющиеся‏ ‎ныне!‏ ‎Ибо ‎восплачете‏ ‎и ‎возрыдаете» (Лк.‏ ‎6:25). ‎Временами ‎у ‎нас ‎может‏ ‎быть‏ ‎мало ‎поводов‏ ‎для ‎веселья‏ ‎из-за ‎того ‎наказания, ‎которому ‎мы‏ ‎подвергаемся‏ ‎с‏ ‎Божьего ‎позволения.‏ ‎Конечно, ‎бывает‏ ‎также ‎и‏ ‎напускная‏ ‎скорбь. ‎Некоторые‏ ‎воображают, ‎что ‎с ‎постной ‎физиономией‏ ‎будут ‎выглядеть‏ ‎благочестивее,‏ ‎но ‎это ‎тоже‏ ‎не ‎истинное‏ ‎христианство.

Так ‎как ‎«наказание… ‎кажется‏ ‎не‏ ‎радостью, ‎а‏ ‎печалью» ‎(Евр.‏ ‎12:11), ‎мы ‎думаем, ‎что ‎должны‏ ‎выглядеть‏ ‎радостными. ‎Если‏ ‎бы ‎мы‏ ‎могли ‎быть ‎абсолютно ‎праведными, ‎то,‏ ‎возможно,‏ ‎Бог‏ ‎ожидал ‎бы‏ ‎этого ‎от‏ ‎нас; ‎но‏ ‎Он‏ ‎знает, ‎что‏ ‎самая ‎большая ‎духовная ‎польза ‎бывает‏ ‎от ‎временных‏ ‎периодов‏ ‎страданий.

Самая ‎большая ‎радость‏ ‎приходит ‎от‏ ‎осознания ‎того, ‎что ‎страдания‏ ‎приносят‏ ‎пользу ‎от‏ ‎Бога, ‎и‏ ‎от ‎понимания ‎того, ‎что ‎они‏ ‎временны‏ ‎по ‎сравнению‏ ‎с ‎нашей‏ ‎вечной ‎радостью ‎(2 ‎Кор. ‎4:16,‏ ‎17).‏ ‎В‏ ‎первую ‎очередь,‏ ‎нам ‎следует‏ ‎задуматься ‎о‏ ‎«крайне‏ ‎грешных» ‎делах,‏ ‎которые, ‎возможно, ‎наполняют ‎нашу ‎жизнь‏ ‎и ‎окружающий‏ ‎мир.‏ ‎(Рим. ‎7:13). ‎Без‏ ‎этого ‎шага‏ ‎невозможно ‎дальнейшее ‎продвижение ‎к‏ ‎радостному‏ ‎спасению. ‎Неудивительно,‏ ‎что ‎Иисус‏ ‎поставил ‎«плач» ‎впереди ‎чего-либо ‎другого‏ ‎в‏ ‎заповедях ‎блаженства‏ ‎(Мф. ‎5:4).

Мы‏ ‎не ‎должны ‎считать ‎слабостью ‎плач‏ ‎от‏ ‎горя‏ ‎и ‎утрат.‏ ‎Мы ‎скорбим,‏ ‎но ‎не‏ ‎так‏ ‎«как ‎прочие,‏ ‎не ‎имеющие ‎надежды» ‎(1 ‎Фес.‏ ‎4:13). ‎Это‏ ‎не‏ ‎слабость ‎— ‎познать‏ ‎боль ‎наказания,‏ ‎чтобы ‎возрасти ‎в ‎смирении.‏ ‎Радость‏ ‎приходит ‎к‏ ‎тем, ‎кто,‏ ‎перенося ‎страдания, ‎учится ‎на ‎них‏ ‎пожинать‏ ‎плоды.

Проблема ‎в‏ ‎том, ‎что‏ ‎вещи ‎не ‎всегда ‎таковы, ‎какими‏ ‎кажутся.‏ ‎Автор‏ ‎Послания ‎к‏ ‎евреям ‎не‏ ‎говорил, ‎что‏ ‎наши‏ ‎нынешние ‎страдания‏ ‎превратятся ‎в ‎постоянное ‎веселье ‎и‏ ‎ликование, ‎но‏ ‎что‏ ‎они ‎принесут ‎«мирный‏ ‎плод ‎праведности»‏ ‎(12:11) ‎. ‎Наша ‎проверенная‏ ‎и‏ ‎испытанная ‎вера‏ ‎приведёт ‎к‏ ‎спокойной ‎уверенности ‎душевного ‎покоя. ‎Как‏ ‎сладок‏ ‎этот ‎плод!‏ ‎И ‎тогда‏ ‎мы ‎верой ‎не ‎допустим, ‎чтобы‏ ‎наши‏ ‎проблемы‏ ‎нарушили ‎этот‏ ‎покой.