Вода ‎имеет‏ ‎огромное ‎значение ‎для ‎жизни. ‎Ученые‏ ‎считают, ‎что‏ ‎жизнь,‏ ‎какой ‎мы ‎ее‏ ‎знаем ‎на‏ ‎земле, ‎невозможна ‎без ‎воды.‏ ‎Для‏ ‎осуществления ‎Своих‏ ‎целей ‎Бог‏ ‎во ‎многих ‎случаях ‎избирал ‎воду.‏ ‎В‏ ‎самом ‎начале‏ ‎бытия, ‎когда‏ ‎Бог ‎сотворил ‎все ‎сущее, ‎“земля‏ ‎[была]‏ ‎составлена‏ ‎из ‎воды‏ ‎и ‎водою” (2 Пет.‏ ‎3:5). ‎Жизнь‏ ‎стала‏ ‎возможна ‎после‏ ‎того, ‎как ‎из ‎воды ‎была‏ ‎выделена ‎суша.‏ ‎Вода‏ ‎поддерживала ‎(Быт. ‎2:6)‏ ‎и ‎продолжает‏ ‎поддерживать ‎все ‎формы ‎физической‏ ‎жизни‏ ‎на ‎земле.

Ной‏ ‎спасся, ‎будучи‏ ‎доставлен ‎в ‎безопасное ‎место ‎по‏ ‎воде.‏ ‎Когда ‎Ной‏ ‎построил ‎ковчег,‏ ‎вода ‎была ‎нужна ‎для ‎того,‏ ‎чтобы‏ ‎спасти‏ ‎Ноя ‎и‏ ‎Его ‎семью‏ ‎от ‎гибели.‏ ‎Если‏ ‎бы ‎вместо‏ ‎воды ‎Бог ‎послал ‎огонь, ‎все‏ ‎бы ‎они‏ ‎сгорели.‏ ‎Вода ‎была ‎необходима‏ ‎для ‎жизни‏ ‎человека ‎в ‎ковчеге, ‎когда‏ ‎Бог‏ ‎послал ‎потоп.

Сыны‏ ‎Израиля ‎спаслись‏ ‎от ‎египетского ‎войска, ‎пройдя ‎через‏ ‎воду.‏ ‎Армия ‎фараона‏ ‎была ‎погублена‏ ‎водой ‎(Исх. ‎14:26-29). ‎В ‎Исх.‏ ‎14:30‏ ‎мы‏ ‎читаем: ‎“И‏ ‎избавил ‎Господь‏ ‎в ‎день‏ ‎тот‏ ‎израильтян ‎из‏ ‎рук ‎Египта”. Позже ‎Павел ‎напишет: ‎“И‏ ‎все ‎крестились‏ ‎в‏ ‎Моисея ‎в ‎облаке‏ ‎и ‎в‏ ‎море” (1 Кор. ‎10:2). ‎Некоторые ‎приводят‏ ‎это‏ ‎место ‎в‏ ‎качестве ‎доказательства‏ ‎того, ‎что ‎крещение ‎- ‎это‏ ‎окропление‏ ‎водой. ‎Они‏ ‎думают, ‎что‏ ‎облако ‎окропило ‎водой ‎израильтян, ‎когда‏ ‎они‏ ‎проходили‏ ‎через ‎море.‏ ‎Если ‎бы‏ ‎это ‎было‏ ‎так,‏ ‎тогда ‎израильтяне‏ ‎не ‎пошли ‎бы ‎“по ‎суше”‏ ‎(Исх. ‎14:22).‏ ‎В‏ ‎действительности ‎же ‎облако,‏ ‎которое ‎Бог‏ ‎послал ‎израильтянам, ‎было ‎не‏ ‎дождевым,‏ ‎а ‎дымовым.‏ ‎Это ‎был‏ ‎“дым ‎во ‎время ‎дня ‎и‏ ‎блистание‏ ‎пылающего ‎огня‏ ‎во ‎время‏ ‎ночи” (Ис. ‎4:5).

Позднее ‎израильтяне ‎прошли ‎через‏ ‎воду,‏ ‎чтобы‏ ‎вступить ‎в‏ ‎обетованную ‎землю‏ ‎(Иис. ‎Н.‏ ‎3:14-17).‏ ‎Пройдя ‎через‏ ‎воду, ‎люди ‎вошли ‎в ‎обещанные‏ ‎Богом ‎благословения.

Вода‏ ‎стояла‏ ‎между ‎Нееманом ‎и‏ ‎его ‎очищением‏ ‎от ‎проказы ‎(4 ‎Цар.‏ ‎5:1-14).‏ ‎Вода ‎была‏ ‎использована ‎для‏ ‎исцеления ‎пришедшего ‎к ‎Иисусу ‎слепого‏ ‎(Ин.‏ ‎9:6, ‎7).

Даже‏ ‎поддержание ‎небесной‏ ‎жизни ‎символизируется ‎рекой, ‎несущей ‎свои‏ ‎воды‏ ‎от‏ ‎Божьего ‎престола‏ ‎(Отк. ‎22:1).‏ ‎Многие ‎Божьи‏ ‎благословения,‏ ‎включая ‎саму‏ ‎жизнь, ‎приходят ‎от ‎воды. ‎Вряд‏ ‎ли ‎можно‏ ‎назвать‏ ‎совпадением ‎то, ‎что‏ ‎Бог ‎избрал‏ ‎воду ‎в ‎качестве ‎необходимого‏ ‎условия‏ ‎для ‎тех,‏ ‎кто ‎ищет‏ ‎спасения ‎через ‎Иисуса ‎(1 ‎Пет.‏ ‎3:21).‏ ‎Можно ‎привести‏ ‎такое ‎сопоставление:‏ ‎если ‎физическая ‎жизнь ‎зависит ‎от‏ ‎крови‏ ‎(Быт.‏ ‎9:4) ‎и‏ ‎духовная ‎жизнь‏ ‎зависит ‎от‏ ‎крови‏ ‎Иисуса ‎(Евр.‏ ‎9:22), ‎то ‎вода ‎также ‎необходима‏ ‎как ‎для‏ ‎физической‏ ‎жизни, ‎так ‎и‏ ‎для ‎новой‏ ‎духовной ‎жизни ‎(Рим. ‎6:4)‏ ‎во‏ ‎Христе.

Сегодня ‎Божьим‏ ‎народом ‎являются ‎христиане. ‎Они ‎спасены‏ ‎кровью ‎Христа.‏ ‎Поэтому‏ ‎церковь ‎состоит ‎только‏ ‎из ‎грешников‏ ‎(людей, ‎однажды ‎погибших ‎в‏ ‎грехах),‏ ‎которые ‎обрели‏ ‎Божью ‎благодать.‏ ‎В ‎Рим. ‎3:23 ‎говорится: ‎“Потому‏ ‎что‏ ‎все ‎согрешили‏ ‎и ‎лишены‏ ‎славы ‎Божией”.

Так ‎как ‎мы ‎все‏ ‎согрешили,‏ ‎то‏ ‎все ‎мы‏ ‎нуждаемся ‎в‏ ‎спасении. ‎Христос‏ ‎умер,‏ ‎чтобы ‎спасти‏ ‎нас ‎от ‎наших ‎грехов: ‎“Ибо‏ ‎я ‎первоначально‏ ‎преподал‏ ‎вам, ‎что ‎и‏ ‎сам ‎принял,‏ ‎то ‎есть, ‎что ‎Христос‏ ‎умер‏ ‎за ‎грехи‏ ‎наши, ‎по‏ ‎Писанию” (1 Кор. ‎15:3). ‎Что ‎же ‎нам‏ ‎нужно‏ ‎сделать, ‎чтобы‏ ‎получить ‎Его‏ ‎дар ‎благодати?

Во-первых, ‎нужно ‎узнать ‎о‏ ‎Христе:‏ ‎нужно,‏ ‎чтобы ‎кто-то‏ ‎научил ‎нас‏ ‎евангельским ‎истинам. Иисус‏ ‎сказал:‏ ‎“Итак ‎идите,‏ ‎научите ‎все ‎народы, ‎крестя ‎их‏ ‎во ‎имя‏ ‎Отца‏ ‎и ‎Сына ‎и‏ ‎Святого ‎Духа,‏ ‎уча ‎их ‎соблюдать ‎все,‏ ‎что‏ ‎Я ‎повелел‏ ‎вам” (Мф. ‎28:19,‏ ‎20); ‎“У ‎пророков ‎написано: ‎«и‏ ‎будут‏ ‎все ‎научены‏ ‎Богом». ‎Всякий,‏ ‎слышавший ‎от ‎Отца ‎и ‎научившийся,‏ ‎приходит‏ ‎ко‏ ‎Мне” (Ин. ‎6:45).

Это‏ ‎должно ‎привести‏ ‎нас ‎к‏ ‎вере. Рим.‏ ‎10:17 ‎говорит‏ ‎нам, ‎что ‎“вера ‎от ‎слышания,‏ ‎а ‎слышание‏ ‎от‏ ‎слова ‎Божия”.

Вера ‎в‏ ‎Иисуса ‎приведет‏ ‎нас ‎к ‎исповеданию ‎Иисуса‏ ‎Божьим‏ ‎Сыном ‎перед‏ ‎людьми. “Если ‎устами‏ ‎твоими ‎будешь ‎исповедовать ‎Иисуса ‎Христа‏ ‎Господом‏ ‎и ‎сердцем‏ ‎твоим ‎веровать,‏ ‎что ‎Бог ‎воскресил ‎Его ‎из‏ ‎мертвых,‏ ‎то‏ ‎спасешься; ‎потому‏ ‎что ‎сердцем‏ ‎веруют ‎к‏ ‎праведности,‏ ‎а ‎устами‏ ‎исповедуют ‎ко ‎спасению” (Рим. ‎10:9, ‎10).

Наша‏ ‎вера ‎должна‏ ‎также‏ ‎привести ‎нас ‎к‏ ‎покаянию ‎в‏ ‎своих ‎грехах. “Слыша ‎это, ‎они‏ ‎умилились‏ ‎сердцем ‎и‏ ‎сказали ‎Петру‏ ‎и ‎прочим ‎апостолам: ‎что ‎нам‏ ‎делать,‏ ‎мужи ‎братия?‏ ‎Петр ‎же‏ ‎сказал ‎им: ‎покайтесь...” (Деян. ‎2:37, ‎38).‏ ‎Покаяние‏ ‎означает‏ ‎изменение ‎отношения‏ ‎к ‎своим‏ ‎грехам: ‎“Ибо‏ ‎печаль‏ ‎ради ‎Бога‏ ‎производит ‎неизменное ‎покаяние ‎ко ‎спасению” (2 Кор.‏ ‎7:10).

И, ‎наконец,‏ ‎вера‏ ‎должна ‎привести ‎нас‏ ‎к ‎крещению. В‏ ‎Мк. ‎16:16 ‎говорится: ‎“Кто‏ ‎будет‏ ‎веровать ‎и‏ ‎креститься, ‎спасен‏ ‎будет; ‎а ‎кто ‎не ‎будет‏ ‎веровать,‏ ‎осужден ‎будет”. Из‏ ‎Рим. ‎6:3,‏ ‎4 ‎мы ‎узнаем, ‎что ‎крещение‏ ‎-‏ ‎это‏ ‎погребение: ‎“Неужели‏ ‎не ‎знаете,‏ ‎что ‎все‏ ‎мы,‏ ‎крестившиеся ‎во‏ ‎Христа ‎Иисуса, ‎в ‎смерть ‎Его‏ ‎крестились? ‎Итак‏ ‎мы‏ ‎погреблись ‎с ‎Ним‏ ‎крещением ‎в‏ ‎смерть, ‎дабы, ‎как ‎Христос‏ ‎воскрес‏ ‎из ‎мертвых‏ ‎славою ‎Отца,‏ ‎так ‎и ‎нам ‎ходить ‎в‏ ‎обновленной‏ ‎жизни”. В ‎Деян.‏ ‎10:47 ‎читаем,‏ ‎что ‎крещение ‎- ‎это ‎погребение‏ ‎в‏ ‎воде:‏ ‎“Кто ‎может‏ ‎запретить ‎креститься‏ ‎водою ‎тем,‏ ‎которые‏ ‎как ‎и‏ ‎мы, ‎получили ‎Святого ‎Духа?” Крещение ‎также‏ ‎необходимо ‎для‏ ‎прощения‏ ‎грехов: ‎“Петр ‎же‏ ‎сказал ‎им:‏ ‎покайтесь, ‎и ‎да ‎крестится‏ ‎каждый‏ ‎из ‎вас‏ ‎во ‎имя‏ ‎Иисуса ‎Христа ‎для ‎прощения ‎грехов...” (Деян.‏ ‎2:38).

В‏ ‎день ‎основания‏ ‎церкви ‎три‏ ‎тысячи ‎последовали ‎этому ‎плану. ‎Потом‏ ‎и‏ ‎другие‏ ‎прибавлялись ‎Господом‏ ‎к ‎Его‏ ‎церкви. ‎“Итак‏ ‎охотно‏ ‎принявшие ‎слово‏ ‎Его ‎крестились, ‎и ‎присоединилось ‎в‏ ‎тот ‎день‏ ‎душ‏ ‎около ‎трех ‎тысяч” (Деян.‏ ‎2:41); ‎“Господь‏ ‎же ‎ежедневно ‎прилагал ‎спасаемых‏ ‎к‏ ‎Церкви” (Деян. ‎2:47).‏ ‎Как ‎только‏ ‎они ‎становились ‎христианами, ‎их ‎жизнь‏ ‎менялась:‏ ‎“И ‎они‏ ‎постоянно ‎пребывали‏ ‎в ‎учении ‎апостолов, ‎в ‎общении‏ ‎и‏ ‎преломлении‏ ‎хлеба ‎и‏ ‎в ‎молитвах” (Деян.‏ ‎2:42).

В ‎1‏ ‎Кор.‏ ‎12:13 ‎Павел‏ ‎подчеркивает, ‎что ‎те, ‎кто ‎следует‏ ‎учениям ‎Святого‏ ‎Духа,‏ ‎“крещены ‎в ‎одно‏ ‎тело”, то ‎есть‏ ‎в ‎церковь. ‎Бог ‎“избавил‏ ‎нас‏ ‎от ‎власти‏ ‎тьмы ‎и‏ ‎ввел ‎в ‎Царство ‎возлюбленного ‎Сына‏ ‎Своего” (Кол.‏ ‎1:13).

“Но ‎вы‏ ‎- ‎род‏ ‎избранный, ‎царственное ‎священство, ‎народ ‎святой,‏ ‎люди‏ ‎взятые‏ ‎в ‎удел,‏ ‎дабы ‎возвещать‏ ‎совершенства ‎Призвавшего‏ ‎вас‏ ‎из ‎тьмы‏ ‎в ‎чудный ‎Свой ‎свет; ‎некогда‏ ‎не ‎народ,‏ ‎а‏ ‎ныне ‎народ ‎Божий;‏ ‎некогда ‎непомилованные,‏ ‎а ‎ныне ‎помилованы” ‎(1‏ ‎Пет.‏ ‎2:9, ‎10).

Если ‎мы‏ ‎не ‎услышали ‎евангелие ‎и ‎не‏ ‎уверовали ‎в‏ ‎него,‏ ‎наше ‎крещение ‎бесполезно.‏ ‎Потому ‎Павел‏ ‎пишет: ‎“Ибо ‎Христос ‎послал‏ ‎меня‏ ‎не ‎крестить,‏ ‎а ‎благовествовать” (1 Кор.‏ ‎1:17). ‎Павел ‎не ‎говорит, ‎что‏ ‎крещение‏ ‎неважно, ‎а‏ ‎подчеркивает ‎важность‏ ‎благовестия. ‎Греческая ‎конструкция ‎“не... ‎а/но”‏ ‎в‏ ‎этом‏ ‎стихе ‎отнюдь‏ ‎не ‎означает,‏ ‎что ‎Павел‏ ‎не‏ ‎должен ‎был‏ ‎крестить, ‎ибо ‎на ‎самом ‎деле‏ ‎он ‎крестил‏ ‎(1‏ ‎Кор. ‎1:14-16); ‎она‏ ‎означает, ‎что‏ ‎главный ‎упор ‎он ‎должен‏ ‎был‏ ‎делать ‎на‏ ‎благовествовании. ‎Та‏ ‎же ‎греческая ‎конструкция, ‎означающая, ‎что‏ ‎акцент‏ ‎делается ‎не‏ ‎столько ‎на‏ ‎первой ‎фразе, ‎сколько ‎на ‎второй,‏ ‎встречается‏ ‎в‏ ‎Ин. ‎6:27;‏ ‎12:47; ‎1‏ ‎Тим. ‎5:23;‏ ‎1‏ ‎Пет. ‎3:3,‏ ‎4 ‎и ‎во ‎многих ‎других‏ ‎стихах.

Павел ‎учил,‏ ‎что‏ ‎крещение, ‎хоть ‎оно‏ ‎и ‎является‏ ‎частью ‎евангелия, ‎не ‎может‏ ‎спасти‏ ‎без ‎полного‏ ‎евангелия, ‎потому‏ ‎что ‎именно ‎евангелие ‎обладает ‎силой‏ ‎ко‏ ‎спасению ‎(Рим.‏ ‎1:16; ‎Еф.‏ ‎1:13), ‎а ‎не ‎крещение. ‎Не‏ ‎вера,‏ ‎покаяние,‏ ‎исповедание ‎и‏ ‎крещение ‎спасают‏ ‎нас. ‎Спасает‏ ‎только‏ ‎кровь ‎Иисуса;‏ ‎однако ‎Его ‎кровь ‎не ‎спасет‏ ‎нас, ‎если‏ ‎наша‏ ‎вера ‎не ‎приведет‏ ‎нас ‎к‏ ‎покаянию, ‎исповеданию ‎и ‎крещению.‏ ‎А‏ ‎привести ‎нас‏ ‎к ‎такому‏ ‎повиновению ‎евангелию ‎должно ‎проповеданное ‎и‏ ‎услышанное‏ ‎Божье ‎Слово.

В‏ ‎спасении ‎надо‏ ‎различать ‎между ‎“что” ‎и ‎“когда”.‏ ‎Кровь‏ ‎Иисуса,‏ ‎пролитая ‎во‏ ‎время ‎Его‏ ‎смерти ‎-‏ ‎это‏ ‎то, ‎что‏ ‎спасает ‎нас. ‎Старый ‎духовный ‎гимн‏ ‎справедливо ‎спрашивает:‏ ‎“Что‏ ‎вину ‎мне ‎может‏ ‎смыть?” ‎-‏ ‎и ‎отвечает: ‎“О, ‎ничто,‏ ‎лишь‏ ‎кровь ‎Иисуса”.‏ ‎Никакое ‎наше‏ ‎дело ‎не ‎может ‎дать ‎нам‏ ‎спасение‏ ‎(Еф. ‎2:8,‏ ‎9) ‎-‏ ‎только ‎кровь ‎Иисуса ‎(Мф. ‎26:28;‏ ‎1‏ ‎Пет.‏ ‎1:18, ‎19).

Когда‏ ‎кровь ‎Иисуса‏ ‎смывает ‎наши‏ ‎грехи?‏ ‎Когда ‎мы‏ ‎повинуемся ‎Ему ‎- ‎уверовав, ‎покаявшись‏ ‎и ‎крестившись.‏ ‎Иисус‏ ‎заплатил ‎за ‎наш‏ ‎грех, ‎но,‏ ‎чтобы ‎получить ‎спасение, ‎которое‏ ‎Он‏ ‎добыл ‎Своей‏ ‎смертью, ‎мы‏ ‎должны ‎повиноваться ‎Ему ‎(Евр. ‎5:9).‏ ‎Поэтому‏ ‎“что” ‎в‏ ‎спасении ‎-‏ ‎это ‎кровь ‎Иисуса, ‎а ‎“когда”‏ ‎-‏ ‎та‏ ‎точка ‎во‏ ‎времени, ‎когда‏ ‎мы ‎повинуемся‏ ‎Ему.

Веру,‏ ‎покаяние, ‎исповедание‏ ‎и ‎крещение ‎правильно ‎рассматривать ‎как‏ ‎то, ‎что‏ ‎составляет‏ ‎наш ‎отклик ‎на‏ ‎евангелие. ‎Евангелие‏ ‎- ‎это ‎истина ‎о‏ ‎том,‏ ‎что ‎Иисус‏ ‎взял ‎наши‏ ‎грехи ‎на ‎Себя, ‎заплатил ‎за‏ ‎грех,‏ ‎может ‎простить‏ ‎нам ‎наши‏ ‎грехи ‎благодаря ‎Своей ‎крови ‎и‏ ‎теперь‏ ‎живет‏ ‎вечно, ‎ходатайствуя‏ ‎за ‎нас,‏ ‎как ‎владыка‏ ‎вселенной.‏ ‎Завоеванная ‎Им‏ ‎победа ‎будет ‎нашей ‎победой, ‎если‏ ‎мы ‎умрем‏ ‎для‏ ‎себя ‎и ‎посвятим‏ ‎свою ‎жизнь‏ ‎Ему ‎- ‎нашему ‎Господу‏ ‎и‏ ‎владыке.

В ‎нескольких‏ ‎своих ‎письмах ‎(как ‎в ‎Еф.‏ ‎2) ‎Павел‏ ‎подчёркивает,‏ ‎что ‎мы ‎спасаемся‏ ‎благодатью, ‎а‏ ‎не ‎делами ‎(см., ‎например,‏ ‎Рим.‏ ‎3:28; ‎Гал.‏ ‎2:15–21).

А ‎в‏ ‎Иак. ‎2 ‎мы ‎находим ‎такие‏ ‎слова:‏ ‎«Видите, ‎что‏ ‎человек ‎оправдывается‏ ‎делами, ‎а ‎не ‎верой ‎только» (ст.‏ ‎24);‏ ‎«Ибо‏ ‎как ‎тело‏ ‎без ‎духа‏ ‎мертво, ‎так‏ ‎и‏ ‎вера ‎без‏ ‎дел ‎мертва» (ст. ‎26). ‎Исходя ‎из‏ ‎этого, ‎некоторые‏ ‎делают‏ ‎вывод, ‎что ‎Иаков‏ ‎и ‎Павел‏ ‎по ‎этому ‎вопросу ‎излагают‏ ‎совершенно‏ ‎разные ‎учения‏ ‎— ‎что,‏ ‎мол, ‎Иаков ‎учит, ‎что ‎человек‏ ‎спасается‏ ‎делами, ‎а‏ ‎Павел ‎—‏ ‎что ‎спасение ‎приходит ‎только ‎через‏ ‎веру.

На‏ ‎самом‏ ‎деле, ‎Павел‏ ‎и ‎Иаков‏ ‎обсуждают ‎две‏ ‎разные‏ ‎темы. ‎Павел‏ ‎отвечает ‎на ‎вопрос, ‎необходимо ‎ли‏ ‎для ‎спасения‏ ‎соблюдать‏ ‎дела ‎иудейского ‎закона‏ ‎(в ‎дополнение‏ ‎к ‎вере ‎в ‎Христа).‏ ‎Иаков‏ ‎же ‎пишет,‏ ‎какая ‎вера‏ ‎спасает. ‎Он ‎утверждает, ‎что ‎спасти‏ ‎может‏ ‎только ‎активная‏ ‎вера ‎(подтверждённая‏ ‎делами ‎веры), ‎а ‎иначе ‎вера‏ ‎мертва.‏ ‎Ясно,‏ ‎что ‎представление‏ ‎Иакова ‎о‏ ‎природе ‎спасающей‏ ‎веры‏ ‎не ‎отличается‏ ‎от ‎представления ‎Павла, ‎стоит ‎нам‏ ‎с ‎достаточным‏ ‎вниманием‏ ‎отнестись ‎к ‎заявлению‏ ‎Павла ‎о‏ ‎послушании ‎как ‎о ‎необходимом‏ ‎аспекте‏ ‎веры. ‎В‏ ‎Рим. ‎2:6–11‏ ‎Павел ‎пишет:

«[Бог] ‎воздаст ‎каждому ‎по‏ ‎делам‏ ‎его; ‎тем,‏ ‎которые ‎постоянством‏ ‎в ‎добром ‎деле ‎ищут ‎славы,‏ ‎чести‏ ‎и‏ ‎бессмертия, ‎—‏ ‎жизнь ‎вечную;‏ ‎а ‎тем,‏ ‎которые‏ ‎упорствуют ‎и‏ ‎не ‎покоряются ‎истине, ‎но ‎предаются‏ ‎неправде, ‎—‏ ‎ярость‏ ‎и ‎гнев. ‎Скорбь‏ ‎и ‎теснота‏ ‎всякой ‎душе ‎человека, ‎делающего‏ ‎злое,‏ ‎во-первых, ‎иудея,‏ ‎потом ‎и‏ ‎эллина! ‎Напротив, ‎слава, ‎и ‎честь,‏ ‎и‏ ‎мир ‎всякому,‏ ‎делающему ‎доброе,‏ ‎во-первых, ‎иудею, ‎потом ‎и ‎эллину!‏ ‎Ибо‏ ‎нет‏ ‎лицеприятия ‎у‏ ‎Бога».

Многие ‎люди‏ ‎в ‎дни‏ ‎Павла‏ ‎(как ‎и‏ ‎многие ‎теперь) ‎не ‎понимали ‎его‏ ‎учения ‎о‏ ‎спасении‏ ‎благодатью ‎и ‎верой,‏ ‎думая, ‎что‏ ‎он ‎утверждал, ‎будто ‎для‏ ‎спасения‏ ‎людям ‎вообще‏ ‎ничего ‎не‏ ‎нужно ‎делать. ‎А ‎некоторые ‎злоупотребляют‏ ‎его‏ ‎учением ‎о‏ ‎благодати, ‎говоря,‏ ‎что ‎можно ‎спастись ‎как ‎раз‏ ‎той‏ ‎самой‏ ‎«мёртвой ‎верой»,‏ ‎о ‎которой‏ ‎пишет ‎Иаков,‏ ‎и‏ ‎что ‎наши‏ ‎грехи ‎побуждают ‎Бога ‎быть ‎ещё‏ ‎милостивее. ‎Павел‏ ‎вовсе‏ ‎не ‎это ‎хотел‏ ‎сказать ‎—‏ ‎что ‎и ‎поясняет ‎в‏ ‎Рим.‏ ‎2:5–8; ‎6:1,‏ ‎2.

Иаков, ‎возможно,‏ ‎реагировал ‎на ‎искажение ‎учения ‎Павла,‏ ‎подчёркивая‏ ‎необходимость ‎дел‏ ‎как ‎часть‏ ‎веры. ‎Как ‎бы ‎там ‎ни‏ ‎было,‏ ‎оба‏ ‎автора ‎однозначно‏ ‎считали, ‎что‏ ‎вера ‎—‏ ‎это‏ ‎активный, ‎действенный‏ ‎ответ ‎Богу, ‎а ‎не ‎просто‏ ‎интеллектуальное ‎согласие‏ ‎или‏ ‎внутреннее ‎доверие.

Как ‎ни‏ ‎важно ‎быть ‎членом ‎"церкви, ‎которая‏ ‎есть ‎тело‏ ‎Его" и‏ ‎которой ‎Он ‎"Спаситель" (Еф.‏ ‎1:22, ‎23;‏ ‎5:23), ‎недостаточно ‎быть ‎просто‏ ‎ее‏ ‎членом, ‎чтобы‏ ‎гарантировать ‎себе‏ ‎вечную ‎жизнь ‎на ‎небесах ‎.‏ ‎Непременным‏ ‎предварительным ‎условием‏ ‎обретения ‎небесной‏ ‎обители ‎является ‎верность.

В ‎Библии ‎множество‏ ‎примеров‏ ‎членов‏ ‎церкви, ‎не‏ ‎выполнивших ‎своих‏ ‎обязательств. ‎Если‏ ‎они‏ ‎не ‎покаялись,‏ ‎то ‎будут ‎"ввергнуты ‎в ‎печь‏ ‎огненную..." (Мф. ‎13:41,‏ ‎42).‏ ‎Вечная ‎участь ‎всех‏ ‎лжецов ‎—‏ ‎хоть ‎членов, ‎хоть ‎не‏ ‎членов‏ ‎церкви, ‎—‏ ‎не ‎на‏ ‎небесах, ‎а ‎"в ‎озере, ‎горящем‏ ‎огнем‏ ‎и ‎серой.‏ ‎Это ‎смерть‏ ‎вторая" (Отк. ‎21:8). ‎Мы ‎можем ‎только‏ ‎искренне‏ ‎надеяться,‏ ‎что ‎Анания‏ ‎и ‎Сапфира,‏ ‎члены ‎иерусалимской‏ ‎церкви,‏ ‎покаялись ‎перед‏ ‎Богом, ‎когда ‎умирали ‎(Деян. ‎5:1-11).‏ ‎Каким ‎бы‏ ‎ни‏ ‎был ‎конечный ‎исход,‏ ‎конец ‎их‏ ‎истории ‎в ‎священном ‎повествовании‏ ‎показывает‏ ‎нам, ‎что‏ ‎броская ‎фраза‏ ‎"спасен ‎однажды ‎— ‎спасен ‎навсегда " — не‏ ‎библейское‏ ‎учение.

Видя ‎чудеса‏ ‎Филиппа, ‎знавший‏ ‎все ‎магические ‎трюки ‎Симон-волхв ‎из‏ ‎Самарии‏ ‎был‏ ‎убежден, ‎что‏ ‎проповедь ‎его‏ ‎— ‎от‏ ‎Бога.‏ ‎В ‎результате‏ ‎он ‎обратился, ‎уверовал ‎и ‎крестился‏ ‎(Деян. ‎8:13).‏ ‎Говорить,‏ ‎что ‎его ‎дальнейшее‏ ‎поведение ‎показывает,‏ ‎что ‎на ‎самом ‎деле‏ ‎он‏ ‎так ‎и‏ ‎не ‎обратился,‏ ‎значит ‎бросить ‎тень ‎сомнения ‎на‏ ‎апостола‏ ‎Петра. ‎В‏ ‎день ‎Пятидесятницы‏ ‎Петр ‎сказал ‎необращенным, ‎чтобы ‎они‏ ‎покаялись‏ ‎и‏ ‎крестились ‎(Деян.‏ ‎2:38). ‎Если‏ ‎бывший ‎волхв‏ ‎Симон‏ ‎был ‎еще‏ ‎необращенным, ‎когда ‎Петр ‎разговаривал ‎с‏ ‎ним, ‎то‏ ‎Петр‏ ‎должен ‎был ‎сказать‏ ‎ему, ‎как‏ ‎сказал ‎множеству ‎народа ‎в‏ ‎Иерусалиме,‏ ‎что ‎он‏ ‎должен ‎покаяться‏ ‎и ‎креститься. ‎Но ‎Петр ‎велел‏ ‎ему‏ ‎покаяться ‎и‏ ‎молиться ‎(Деян.‏ ‎8:22). ‎Поскольку ‎крещение ‎помещает ‎человека‏ ‎в‏ ‎церковь‏ ‎(см. ‎1‏ ‎Кор. ‎12:13)‏ ‎и ‎поскольку‏ ‎Петр‏ ‎не ‎говорил‏ ‎Симону ‎креститься, ‎очевидно, ‎он ‎считал‏ ‎Симона ‎членом‏ ‎церкви.‏ ‎Поэтому ‎он ‎разговаривал‏ ‎с ‎ним,‏ ‎как ‎с ‎согрешающим ‎христианином,‏ ‎а‏ ‎не ‎как‏ ‎с ‎нехристианином.

Состояние‏ ‎Симона ‎после ‎крещения, ‎"исполненного ‎горькой‏ ‎желчи‏ ‎и ‎в‏ ‎узах ‎неправды" (Деян.‏ ‎8:23), ‎демонстрирует, ‎что ‎не ‎все‏ ‎члены‏ ‎церкви‏ ‎находятся ‎на‏ ‎пути ‎в‏ ‎землю ‎обетованную.‏ ‎Это‏ ‎правда, ‎что‏ ‎только ‎члены ‎церкви ‎имеют ‎такое‏ ‎обетование, ‎но‏ ‎правда‏ ‎и ‎то, ‎что‏ ‎необходимым ‎условием‏ ‎их ‎вечной ‎участи ‎на‏ ‎небесах‏ ‎является ‎верность.

Откровение‏ ‎2 ‎говорит‏ ‎о ‎том, ‎что ‎во ‎грехе‏ ‎пребывала‏ ‎целая ‎церковь.‏ ‎Эфесская ‎церковь‏ ‎оставила ‎свою ‎первую ‎любовь. ‎И‏ ‎это‏ ‎та‏ ‎церковь, ‎где‏ ‎Павел ‎со‏ ‎слезами ‎трудился‏ ‎день‏ ‎и ‎ночь‏ ‎в ‎течение ‎трех ‎лет ‎(54-57‏ ‎гг.). ‎В‏ ‎62‏ ‎г. ‎тамошние ‎христиане‏ ‎удостоились ‎похвалы‏ ‎за ‎свою ‎верность ‎и‏ ‎любовь‏ ‎(Еф. ‎1:15).‏ ‎Тем ‎не‏ ‎менее, ‎когда ‎писалось ‎Откровение, ‎членам‏ ‎той‏ ‎церкви ‎угрожала‏ ‎смертельная ‎опасность‏ ‎быть ‎полностью ‎отвергнутыми ‎Господом ‎(см.‏ ‎Отк.‏ ‎2:5).

Подобное‏ ‎случилось ‎и‏ ‎с ‎церковью‏ ‎в ‎Пергаме:‏ ‎они‏ ‎так ‎недостойно‏ ‎вели ‎себя, ‎что ‎Иисус ‎пригрозил‏ ‎им ‎"мечом‏ ‎уст‏ ‎[Его]" (Отк. ‎2:16). ‎Что‏ ‎касается ‎церкви‏ ‎в ‎Фиатире, ‎то ‎хоть‏ ‎их‏ ‎отступничество ‎было‏ ‎очень ‎серьезным,‏ ‎Господь ‎видел ‎там ‎некоторых ‎членов,‏ ‎которые‏ ‎были ‎оправданы‏ ‎(Отк. ‎2:24).‏ ‎Так ‎же ‎и ‎церковь ‎в‏ ‎Сардисе,‏ ‎когда‏ ‎Господь ‎оценивал‏ ‎ее ‎духовное‏ ‎положение, ‎была‏ ‎по‏ ‎большей ‎части‏ ‎мертвой ‎(Отк. ‎3:1-4).

Никогда ‎Господня ‎церковь‏ ‎не ‎спасается‏ ‎всем‏ ‎составом, ‎как ‎и‏ ‎не ‎погибает‏ ‎коллективно. ‎Даже ‎члены ‎безразличной‏ ‎лаодикийской‏ ‎церкви, ‎о‏ ‎которых ‎не‏ ‎говорится ‎ничего ‎хорошего, ‎были ‎призваны‏ ‎к‏ ‎покаянию. ‎Иисус‏ ‎сказал: ‎"Се,‏ ‎Я ‎стою ‎у ‎двери ‎и‏ ‎стучу:‏ ‎если‏ ‎кто ‎услышит‏ ‎голос ‎Мой‏ ‎и ‎отворит‏ ‎дверь,‏ ‎войду ‎к‏ ‎нему ‎и ‎буду ‎вечерять ‎с‏ ‎ним, ‎и‏ ‎он‏ ‎со ‎Мной. ‎Побеждающему‏ ‎дам ‎сесть‏ ‎со ‎Мной ‎на ‎престоле‏ ‎Моем,‏ ‎как ‎и‏ ‎Я ‎победил‏ ‎и ‎сел ‎со ‎Отцом ‎Моим‏ ‎на‏ ‎престоле ‎Его" (Отк.‏ ‎3:20, ‎21).

«Ибо ‎я‏ ‎не ‎стыжусь ‎благовествования ‎Христова, ‎потому‏ ‎что ‎оно‏ ‎есть‏ ‎сила ‎Божия ‎ко‏ ‎спасению ‎всякому‏ ‎верующему... ‎В ‎нем ‎открывается‏ ‎правда‏ ‎Божия ‎от‏ ‎веры ‎в‏ ‎веру, ‎как ‎написано: ‎“Праведный ‎верою‏ ‎жив‏ ‎будет”» ‎(Рим.‏ ‎1:16, ‎17).

Чтобы‏ ‎евангелие ‎было ‎истинным ‎благом ‎для‏ ‎человека,‏ ‎реальной‏ ‎силой ‎к‏ ‎его ‎спасению,‏ ‎то ‎прежде‏ ‎он‏ ‎должен ‎испытать‏ ‎в ‎нем ‎потребность. ‎Если ‎бы‏ ‎мир ‎не‏ ‎был‏ ‎погибшим, ‎не ‎было‏ ‎бы ‎нужды‏ ‎в ‎чем-либо, ‎что ‎могло‏ ‎спасти‏ ‎его; ‎или‏ ‎же ‎если‏ ‎бы ‎мир ‎был ‎погибшим, ‎но‏ ‎при‏ ‎этом ‎существовало‏ ‎бы ‎некое‏ ‎подручное ‎средство ‎для ‎его ‎спасения,‏ ‎не‏ ‎было‏ ‎бы ‎нужды‏ ‎в ‎евангелии.

Это‏ ‎дает ‎нам‏ ‎лучшее‏ ‎видение ‎истинной‏ ‎цели ‎евангелия. ‎Оно ‎есть ‎Божий‏ ‎путь ‎удовлетворения‏ ‎человеческих‏ ‎потребностей; ‎оно ‎было‏ ‎задумано ‎как‏ ‎средство ‎спасения ‎погибших. ‎Иисус‏ ‎пришел,‏ ‎чтобы ‎взыскать‏ ‎и ‎спасти‏ ‎погибшее; ‎Он ‎пришел ‎не ‎осуждать,‏ ‎но‏ ‎спасать. ‎Без‏ ‎евангелия ‎весь‏ ‎мир ‎был ‎погибшим. ‎Часто ‎задают‏ ‎вопрос:‏ ‎“Что‏ ‎будет ‎с‏ ‎[человеком], ‎который‏ ‎никогда ‎не‏ ‎слышал‏ ‎евангелия?” ‎Если‏ ‎бы ‎люди ‎понимали ‎истинную ‎цель‏ ‎и ‎философию‏ ‎благовестия,‏ ‎они ‎бы ‎никогда‏ ‎не ‎задали‏ ‎этого ‎вопроса. ‎Чтобы ‎заставить‏ ‎задающих‏ ‎этот ‎вопрос‏ ‎самих ‎подумать,‏ ‎мы ‎спрашиваем: ‎“А ‎что ‎стало‏ ‎бы‏ ‎с ‎тем‏ ‎же ‎[человеком],‏ ‎если ‎бы ‎евангелия ‎вообще ‎никогда‏ ‎не‏ ‎было?”‏ ‎Евангелие ‎было‏ ‎предназначено ‎для‏ ‎того, ‎чтобы‏ ‎спасти‏ ‎уже ‎осужденный‏ ‎мир. ‎Это ‎только ‎в ‎относительном‏ ‎смысле ‎говорится,‏ ‎что‏ ‎люди ‎погибают ‎потому,‏ ‎что ‎не‏ ‎покоряются ‎евангелию. ‎На ‎самом‏ ‎деле,‏ ‎они ‎погибают‏ ‎из-за ‎того,‏ ‎что ‎они ‎грешники.

Вот ‎вам ‎иллюстрация:‏ ‎к‏ ‎тонущему ‎человеку‏ ‎подплывает ‎лодка,‏ ‎чтобы ‎спасти ‎его. ‎Он ‎отказывается‏ ‎от‏ ‎спасения‏ ‎и ‎тонет.‏ ‎Почему ‎он‏ ‎утонул? ‎“О,‏ ‎-‏ ‎ответит ‎кто-нибудь,‏ ‎- ‎он ‎утонул ‎потому, ‎что‏ ‎не ‎забрался‏ ‎в‏ ‎лодку”. ‎Неверно. ‎Лодка‏ ‎не ‎имеет‏ ‎никакого ‎отношения ‎к ‎его‏ ‎смерти;‏ ‎он ‎утонул‏ ‎потому, ‎что‏ ‎был ‎в ‎воде, ‎и ‎он‏ ‎утонул‏ ‎бы ‎точно‏ ‎так ‎же,‏ ‎не ‎будь ‎вообще ‎никакой ‎лодки.‏ ‎Разумеется,‏ ‎его‏ ‎отказ ‎от‏ ‎спасения ‎превратил‏ ‎этот ‎случай‏ ‎в‏ ‎самоубийство. ‎То‏ ‎же ‎происходит ‎и ‎с ‎грешником.‏ ‎В ‎мир‏ ‎послано‏ ‎евангелие, ‎чтобы ‎спасти‏ ‎погибающих. ‎Когда‏ ‎же ‎грешник ‎отказывается ‎от‏ ‎спасения,‏ ‎это ‎усиливает‏ ‎его ‎вину‏ ‎и ‎превращает ‎данный ‎случай ‎в‏ ‎духовное‏ ‎самоубийство. ‎Но‏ ‎евангелие ‎не‏ ‎имеет ‎никакого ‎отношения ‎к ‎его‏ ‎гибели:‏ ‎он‏ ‎бы ‎все‏ ‎равно ‎погиб,‏ ‎не ‎будь‏ ‎вообще‏ ‎никакого ‎евангелия.‏ ‎Евангелие, ‎как ‎и ‎лодка, ‎-‏ ‎просто ‎средство‏ ‎спасения.

Бог ‎нелицеприятен‏ ‎(беспристрастен; ‎Деян. ‎10:34, ‎35; ‎см.‏ ‎Рим. ‎2:11),‏ ‎и‏ ‎каждому ‎придется ‎отчитаться‏ ‎за ‎себя‏ ‎(Рим. ‎14:12). ‎Поэтому ‎библейское‏ ‎предопределение‏ ‎должно ‎основываться‏ ‎на ‎характеристике‏ ‎личности, ‎а ‎не ‎на ‎самом‏ ‎индивидууме.

Откроем‏ ‎Рим. ‎9.‏ ‎В ‎стихе‏ ‎6 ‎говорится, ‎что ‎истинные ‎израильтяне‏ ‎—‏ ‎это‏ ‎не ‎иудеи‏ ‎по ‎плоти‏ ‎(Мф. ‎3:9),‏ ‎а‏ ‎люди, ‎имеющие‏ ‎праведные ‎сердца ‎(Рим. ‎2:29) ‎и‏ ‎исполняющие ‎Божью‏ ‎волю‏ ‎(см. ‎Рим. ‎2:13;‏ ‎Иак. ‎1:22).‏ ‎В ‎стихах ‎7-9 ‎Павел‏ ‎пишет,‏ ‎что ‎истинное‏ ‎семя ‎Авраамово‏ ‎— ‎это ‎те, ‎кто ‎ходит‏ ‎"по‏ ‎следам ‎веры"‏ ‎(Рим. ‎4:12),‏ ‎как ‎делал ‎Исаак, ‎но ‎не‏ ‎делал‏ ‎Измаил.‏ ‎В ‎стихе‏ ‎11 ‎мы‏ ‎находим, ‎что‏ ‎Бог‏ ‎не ‎предопределил‏ ‎характер ‎Иакова ‎и ‎Исава, ‎но‏ ‎знал ‎наперед,‏ ‎что‏ ‎они ‎собой ‎будут‏ ‎представлять. ‎Они‏ ‎сами ‎сформировали ‎свои ‎внутренние‏ ‎качества,‏ ‎и ‎Бог‏ ‎(опираясь ‎на‏ ‎Свое ‎предведение) ‎каждому ‎спланировал ‎его‏ ‎место‏ ‎в ‎жизни.

Из‏ ‎стиха ‎13‏ ‎совершенно ‎не ‎следует, ‎что ‎Бог‏ ‎кого-то‏ ‎ненавидит‏ ‎(см. ‎Ин.‏ ‎3:16). ‎Слово‏ ‎"возненавидеть" ‎в‏ ‎нем‏ ‎употреблено ‎в‏ ‎том ‎смысле, ‎что ‎человек ‎потерял‏ ‎расположение ‎Божье‏ ‎в‏ ‎результате ‎своих ‎собственных‏ ‎действий. ‎Бог‏ ‎знает ‎наперед ‎всех, ‎кто‏ ‎будет‏ ‎сосудами ‎для‏ ‎почетного ‎употребления.‏ ‎Но ‎Бог ‎не ‎решает, ‎кому‏ ‎быть‏ ‎такими ‎сосудами;‏ ‎каждый ‎определяет‏ ‎это ‎сам ‎для ‎себя. ‎“Итак,‏ ‎кто‏ ‎будет‏ ‎чист ‎от‏ ‎этого, ‎тот‏ ‎будет ‎сосудом‏ ‎в‏ ‎чести, ‎освященным‏ ‎и ‎благопотребным ‎Владыке, ‎годным ‎на‏ ‎всякое ‎доброе‏ ‎дело"‏ ‎(2 ‎Тим. ‎2:21).‏ ‎Когда ‎человек‏ ‎предпочитает ‎быть ‎эгоистичным ‎и‏ ‎непокорным‏ ‎Богу, ‎Бог‏ ‎знает ‎наперед,‏ ‎к ‎чему ‎это ‎приведет, ‎и‏ ‎у‏ ‎Него ‎есть‏ ‎место, ‎где‏ ‎и ‎как ‎такому ‎послужить, ‎как‏ ‎в‏ ‎случае‏ ‎с ‎нечестивым‏ ‎фараоном, ‎который‏ ‎также ‎послужил‏ ‎Божьей‏ ‎цели ‎(см.‏ ‎ст. ‎17).

Спасение ‎зиждется ‎на ‎познании‏ ‎человеком ‎Христа‏ ‎(Ин.‏ ‎6:44, ‎45; ‎Рим.‏ ‎10:1, ‎2),‏ ‎а ‎не ‎на ‎Божьем‏ ‎предопределении.‏ ‎Как ‎бы‏ ‎ни ‎старался‏ ‎нечестивый ‎идти ‎против ‎рожна ‎(см.‏ ‎Деян.‏ ‎26:14), ‎он‏ ‎все ‎равно‏ ‎не ‎может ‎изменить ‎Божьих ‎предвечных‏ ‎установлений.‏ ‎Бог‏ ‎проявит ‎милость‏ ‎к ‎тем,‏ ‎кто ‎повинуется‏ ‎Ему,‏ ‎и ‎накажет‏ ‎непокорных ‎(Пс. ‎102:17, ‎18; ‎Рим.‏ ‎2:4-11). ‎Тот,‏ ‎кто‏ ‎хочет ‎угодить ‎Богу,‏ ‎должен ‎желать‏ ‎(Отк. ‎22:17) ‎и ‎бежать‏ ‎(1‏ ‎Кор. ‎9:24-26)‏ ‎в ‎соответствии‏ ‎с ‎Его ‎планом.

В ‎Еф. ‎1:4‏ ‎показано,‏ ‎что ‎Бог‏ ‎еще ‎прежде‏ ‎бытия ‎мира ‎решил, ‎что ‎те,‏ ‎кого‏ ‎Он‏ ‎признает ‎во‏ ‎Христе, ‎будут‏ ‎святы, ‎непорочны‏ ‎и‏ ‎исполнены ‎любви.‏ ‎Он ‎предопределил, ‎что ‎эти ‎свойства‏ ‎будут ‎отличительными‏ ‎признаками‏ ‎Его ‎народа, ‎но‏ ‎стать ‎ли‏ ‎святым ‎(1 ‎Пет. ‎1:16),‏ ‎непорочным‏ ‎(Фил. ‎2:14,‏ ‎15) ‎и‏ ‎любящим ‎(1 ‎Фес. ‎4:9, ‎10),‏ ‎каждый‏ ‎решает ‎сам‏ ‎для ‎себя.

Бог‏ ‎предопределил, ‎что ‎принимающих ‎Христа ‎Он‏ ‎усыновит‏ ‎и‏ ‎сделает ‎Своими‏ ‎детьми ‎(Еф.‏ ‎1:5). ‎Те,‏ ‎кто‏ ‎во ‎Христе,‏ ‎став ‎святыми, ‎непорочными ‎и ‎любящими,‏ ‎и ‎получив‏ ‎усыновление,‏ ‎сделаются ‎наследниками ‎(Еф.‏ ‎1:11). ‎Однако‏ ‎это ‎наследие ‎условно, ‎ибо‏ ‎те‏ ‎же ‎эфесяне,‏ ‎которые ‎получили‏ ‎такое ‎обещание, ‎позднее ‎получили ‎и‏ ‎грозное‏ ‎предупреждение, ‎что‏ ‎будут ‎лишены‏ ‎его ‎(Отк. ‎2:5), ‎если ‎не‏ ‎покаются‏ ‎в‏ ‎своих ‎грехах‏ ‎и ‎не‏ ‎обратятся ‎к‏ ‎своим‏ ‎прежним ‎богоугодным‏ ‎делам.

Всем ‎доброго‏ ‎времени ‎суток! ‎В ‎нашем ‎реабилитационном‏ ‎центре ‎начинается‏ ‎тендерная‏ ‎программа ‎ОСВВ ‎(отлов,‏ ‎стерилизация, ‎вакцинирование,‏ ‎выпуск ‎в ‎ЕС) ‎так‏ ‎же‏ ‎хвосты ‎будут‏ ‎чипироваться ‎и‏ ‎бирковаться, ‎чтобы ‎люди ‎и ‎отловщики‏ ‎знали‏ ‎что ‎животное‏ ‎безопасно ‎и‏ ‎стерильно.

4400430251929425 по ‎данным ‎реквизитам ‎вы ‎можете‏ ‎поддержать‏ ‎наш‏ ‎реабилитационный ‎центр.

Всем ‎доброго‏ ‎времени ‎суток!!! ‎Для ‎начала ‎хочу‏ ‎с ‎вами‏ ‎познакомиться‏ ‎и ‎рассказать ‎вам‏ ‎о ‎нашей‏ ‎деятельности. ‎Меня ‎зовут ‎Полина‏ ‎я‏ ‎являюсь ‎зоо-волонтером‏ ‎Реабилитационного ‎центра‏ ‎для ‎животных. ‎Мы ‎не ‎просто‏ ‎приют‏ ‎куда ‎сдают‏ ‎животных! ‎Мы‏ ‎занимаемся ‎спасением ‎тех ‎кто ‎не‏ ‎выживет‏ ‎без‏ ‎нашей ‎помощи.‏ ‎Лечим, ‎даём‏ ‎кров, ‎еду,‏ ‎и‏ ‎ищем ‎новых‏ ‎мам-пап ‎для ‎наших ‎хвостиков! ‎У‏ ‎нас ‎происходит‏ ‎много‏ ‎интересного, ‎и ‎у‏ ‎каждого ‎хвоста‏ ‎своя ‎история ‎которыми ‎я‏ ‎хочу‏ ‎делиться ‎с‏ ‎вами. ‎Суммы‏ ‎с ‎подписок ‎будут ‎идти ‎на‏ ‎нужды‏ ‎хвостиков, ‎такие‏ ‎как: ‎лечение,‏ ‎обработка, ‎корма, ‎перевозка ‎и ‎тд.‏ ‎Надеюсь‏ ‎мы‏ ‎с ‎вами‏ ‎подружимся ‎и‏ ‎вместе ‎будем‏ ‎творить‏ ‎добро!!!