Откровение креста
«Большие статьи»
В Ин. 8 приводятся слова, сказанные Иисусом фарисеям, когда те пытались выяснить, кто Он такой. В Своё свидетельство им наш Господь включил некоторые из самых исчерпывающих и далеко идущих истин о Себе. Он сказал, что Он истинный Свет с небес: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12).
Vkontakte
Twitter
Одноклассники
Почему Иисус должен был умереть на кресте?
И сотни томов не раскроют адекватно эту тему; и тысячи книг не ответят на все возникающие вопросы. Однако на данный момент мы ограничимся лишь несколькими дополнительными замечаниями.
“Все согрешили” (Рим. 3:23), а “возмездие за грех — смерть” (Рим. 6:23). В этой жизни грешники претерпевают духовную смерть — отделение от Бога (Еф. 2:1, 12). Позже, в жизни будущей, они увидят “смерть вторую” — вечную разлуку с Богом (Отк. 20:14; 21:8).
Грех оскорбляет святого Бога (Рим. 3:23; см. Ис. 5:16; Евр. 10:29). Добрые дела не могут стереть вину даже одного когда-либо совершённого греха; мы не можем спастись своими делами (см. Еф. 2:8, 9). Даже когда мы прилагаем все усилия, этого все равно недостаточно (Ис. 64:6; Рим. 3:12). Будучи Богом справедливости (Ис. 30:18; см. Современный Перевод), Господь не может позволить, чтобы грех оставался ненаказанным (см. Рим. 1:18). А так как все были (и есть) грешники, неспособные снять с себя вину греха, то положение человечества казалось плачевным.
Благодарение Господу, что Он не только Бог справедливости, но и Бог любви (1 Ин. 4:8)! Как Бог любви, Он желал (и желает), чтобы никто не погиб (см. 2 Пет. 3:9). Эти два свойства Бога представляли собой дилемму. Как Он может быть справедливым, наказывать грех и одновременно оправдывать грешников (см. Рим. 3:26)? Бог так ответил на эту дилемму: “Я Сам заплачу; Я пошлю Своего Сына, чтобы Он понес наказание за грехи человечества” (см. Ин. 3:16). В 1 Ин. 4:10 мы читаем: “Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши”. “Умилостивление” — это то, что умиротворяет, примиряет, склоняет к милосердию и удовлетворяет Божью справедливость.
Какую форму должно было принять это умилостивление? Еще на заре человечества Бог учредил принцип жертвы — когда одну жизнь отдавали взамен другой (Быт. 4:4; 8:20; 31:54; см. 12:7). Была установлена аксиома: “...без пролития крови нет прощения” (Евр. 9:22). За многие годы, в соответствии с Божьим повелением, были совершены сотни тысяч жертвоприношений животных. Проблема состояла в том, что “невозможно, чтобы кровь козлов и тельцов уничтожала грехи” (Евр. 10:4). Необходима была только одна жертва — совершенного Сына Божьего (см. 1 Пет. 1:18, 19). Только Его кровь могла спасти нас от Божьего гнева (Рим. 5:9). Должна была пролиться драгоценная кровь Христа “за многих ради прощения их грехов” (Мф. 26:28; Современный Перевод).
Какую форму должна была принять кровавая жертва Иисуса? Очевидно, по Божьему предвечному определению (Еф. 3:11), это должна была быть смерть путем распятия. Псалмопевец говорил, что руки и ноги Страдающего Раба будут пронзены (см. Пс. 21:17). Христос Сам предсказывал Свое распятие (Мф. 20:17-19; см. Лк. 24:6-8) — что предполагало пронзение Его рук и ног. Когда Иисус умирал на римском кресте, кровь стекала с Его пронзенных рук и ног, с израненного лба и истерзанной спины. А после смерти кровь вытекла из Его бока (Ин. 19:34). Согласно Библии, эта кровь оправдала нас, примирила с Богом и спасла от божественного гнева (Рим. 5:9, 10).
Можем ли мы до конца понять, как смерть Иисуса делает наше спасение возможным? Нет — но мы можем понять следующее: Его смерть удовлетворила Божье требование справедливости (1 Ин. 2:2; Рим. 3:25; Евр. 2:17). Поэтому всякий, кто готов ответить на Его любовь (Ин. 14:15; 1 Ин. 4:19) и принять Его условия спасения (Мк. 16:15, 16; Деян. 2:37, 38), может спастись! Мы не можем до конца понять, что Бог сделал для нас, но все равно славим Его за это. “Благодарение Богу за неизреченный дар Его!” (2 Кор. 9:15).
На каком кресте умер Иисус?
Смерть Иисуса имеет гораздо большую значимость, чем форма креста. Однако свидетелям Иеговы (организация запрещена в России за экстремизм) кажется, что понимание формы креста весьма существенно. Они учат, что это был простой столб без перекладины. В их литературе имеются следующие утверждения:
"Таким образом, совокупность свидетельств указывает на то, что Иисус умер на вертикально установленном столбе, а не на традиционном кресте. СТОЛБ ПЫТОК, орудие, на котором Иисус встретил смерть, будучи посаженным на него... В классическом греческом это слово (стаурос) означает «столб пыток» и в переводе New World Translation, главным образом, означает вертикальный столб или шест, и не существует свидетельств того, что греческие христианские Писания употребляли его для обозначения столба с перекладиной".
Возможные формы креста включают:
1) наиболее используемый, так называемый латинский крест, crux immissa — длинный вертикальный брус, перекладина к которому крепится ниже его верхнего окончания: †
2) Crux commissa, или крест св. Антония — это столб с поперечиной на самом верху, похожий на букву T.
3) Crux descussata, или крест св. Андрея, выглядит как буква X.
4) Греческий крест имел вертикальные и горизонтальные брусья одной длины, пересекающиеся посередине: +.
Самое лучшее свидетельство указывает, что Иисус умер на традиционно принятом кресте. В древнейшей рукописи Луки «крест» (стаурон) написан греческими буквами «т» (тау) и «р» (ро) в виде вензеля, изображающего человека на традиционном кресте. Это необычное написание слова в значении крест было повторено и скопировано в переводе Бека, где приводится следующее пояснение:
"...так выглядит слово, означающее «крест» в Папирусе 75, нашей древнейшей рукописи Евангелия от Луки. В этой особой форме оно встречается в Лк. 9:23; 14:27; 24:7. Если это греческое слово записать с помощью названий букв, то получится стаурон. Но буквы ау пропущены, и их пропуск обозначен линией над словом (титлом). Затем буква р наложена на t, в результате чего получается как бы голова, предполагающая тело на кресте".
Крест, традиционно принятый в западном мире, имеет надёжное свидетельство. Нет оснований думать о нём как о столбе.
Евангелие и крещение
Если мы не услышали евангелие и не уверовали в него, наше крещение бесполезно. Потому Павел пишет: “Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать” (1 Кор. 1:17). Павел не говорит, что крещение неважно, а подчеркивает важность благовестия. Греческая конструкция “не... а/но” в этом стихе отнюдь не означает, что Павел не должен был крестить, ибо на самом деле он крестил (1 Кор. 1:14-16); она означает, что главный упор он должен был делать на благовествовании. Та же греческая конструкция, означающая, что акцент делается не столько на первой фразе, сколько на второй, встречается в Ин. 6:27; 12:47; 1 Тим. 5:23; 1 Пет. 3:3, 4 и во многих других стихах.
Павел учил, что крещение, хоть оно и является частью евангелия, не может спасти без полного евангелия, потому что именно евангелие обладает силой ко спасению (Рим. 1:16; Еф. 1:13), а не крещение. Не вера, покаяние, исповедание и крещение спасают нас. Спасает только кровь Иисуса; однако Его кровь не спасет нас, если наша вера не приведет нас к покаянию, исповеданию и крещению. А привести нас к такому повиновению евангелию должно проповеданное и услышанное Божье Слово.
В спасении надо различать между “что” и “когда”. Кровь Иисуса, пролитая во время Его смерти - это то, что спасает нас. Старый духовный гимн справедливо спрашивает: “Что вину мне может смыть?” - и отвечает: “О, ничто, лишь кровь Иисуса”. Никакое наше дело не может дать нам спасение (Еф. 2:8, 9) - только кровь Иисуса (Мф. 26:28; 1 Пет. 1:18, 19).
Когда кровь Иисуса смывает наши грехи? Когда мы повинуемся Ему - уверовав, покаявшись и крестившись. Иисус заплатил за наш грех, но, чтобы получить спасение, которое Он добыл Своей смертью, мы должны повиноваться Ему (Евр. 5:9). Поэтому “что” в спасении - это кровь Иисуса, а “когда” - та точка во времени, когда мы повинуемся Ему.
Веру, покаяние, исповедание и крещение правильно рассматривать как то, что составляет наш отклик на евангелие. Евангелие - это истина о том, что Иисус взял наши грехи на Себя, заплатил за грех, может простить нам наши грехи благодаря Своей крови и теперь живет вечно, ходатайствуя за нас, как владыка вселенной. Завоеванная Им победа будет нашей победой, если мы умрем для себя и посвятим свою жизнь Ему - нашему Господу и владыке.
Мой крест
«Большие статьи»
Если мы не принимаем свой, то не можем обладать и Его крестом. Если мы не возьмём и не понесём свои кресты, то Его крест для нашей жизни будет тщетен. Я вряд ли смогу изменить мир, но Бог может изменить меня. Никто не может идти путём праведности за меня. Я должен пожертвовать своим раздутым «я», чтобы обрести «Великого Его». Абсолютное добро во мне — это Христос во мне.
Его кровь
Если церковь или проповедник не рассказывают историю о кресте и не говорят о том, что для нашего спасения необходима пролитая Иисусом кровь, то они не достойны того, чтобы их слушали. Важность крови видна в Евр. 9:22: «…всё… очищается кровью, и без пролития крови нет прощения». Стих 25 напоминает нам, что первосвященник входил в святилище с кровью. Для многих мысль о крови ужасна. При виде собственной крови мы содрогаемся и бледнеем, а видеть, как кто-то умирает, обливаясь кровью, нам вообще немыслимо. Особенно — когда мы знаем, что жертва невинна. Что же, для нас кровь более отвратительна, чем грех для нашего Бога? Крест и пролитая Иисусом кровь демонстрируют, как ужасен для Бога грех. Грех требует смерти, а смерть наступает, когда тело теряет кровь. Чтобы нам не умереть навечно за свои грехи, Христос должен был умереть невинным за виновных (2 Кор. 5:18–21).
В Писаниях кровь символизирует насильственную смерть. Кровавая жертва могла быть и была средством сохранения жизни, когда приносимый в жертву отвечал всем условиям, предъявляемым к жертве, — как Иисус, который был без греха (1 Пет. 1:18, 19; 2:21– 23). Новый Завет не содержит ту мысль, что через кровавую жертву жизнь в буквальном смысле передавалась другому. Он говорит, что блага смерти Христа и принесение Им в жертву Своей крови привели к концу Его физическую жизнь, но Его жертва предоставила средство духовного искупления для всего человечества.
Несколько лет назад некие религиозные группы решили убрать из своих песенников все ссылки на Иисусово искупление кровью. Они сочли их слишком оскорбительными для слуха современных мягкосердечных членов, которые не хотели ничьей смерти ни по какой причине. (Некоторые также пропагандировали идею, что животные имеют те же права, что и люди, и потому не должны умирать во благо кого-то). Пролитие крови казалось им вульгарным и коробило их чувствительные натуры. Эти группы теперь всё меньше и меньше проповедуют об аде, Последнем суде и о том, что такое грех. В недавнем евангелистском бюллетене было указано, что большинство проповедников больше не будут говорить о суде «не столько потому, что они не верят в него, сколько потому, что их аудитория не выносит разговоров на эту тему». Так же и в церкви грех может не осуждаться из-за боязни кого-то оскорбить. Оскорбляет грех! Он стоил крови Божьего Сына!
Когда мы идём на компромисс в вопросе величайшей жертвы за грех — крови Христа, — мы вскоре уже так же поступаем и в своих проповедях о грехе, и церковь впадает в отступничество. Мы не должны избегать осуждения греха только лишь потому, что люди могут сказать: «Вы законническая церковь! Вы предъявляете слишком высокие требования к членам. Вы далеки от Христа, потому что не прощаете грешников». Зачем тогда вообще проповедовать, если не стараться следовать библейскому стандарту? Мы должны быть добрыми по отношению к раскаявшимся и принимать их, но давайте не будем в своей снисходительности заходить так далеко, что грех уже не будет ужасать нас, как ужасает нашего Бога.
Ответ на Божественное свидетельство
«Большие статьи»
«Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и всё происшедшее, устрашились весьма и говорили: “Воистину Он был Сын Божий”» (Мф. 27:54; см. Мк. 15:39; Лк. 23:47).
Три автора Евангелий упоминают сотника, стоявшего у подножья креста, и утверждают, что он уверовал в Иисуса. Матфей пишет, что сотник «и те, которые с ним», увидев «всё происшедшее», испугались.
«Совершилось!»
«Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: “Совершилось!” И, склонив главу, предал дух» (Ин. 19:30).
Когда крестные муки Иисуса подходили к концу, когда Он, сделавшийся грехом за всех грешников, вышел из мрака, Он воскликнул: «Совершилось!». Если Иоанн рассказывает нам, что Он сказал, то в других Евангелиях говорится, как Он сказал это. По меньшей мере, два из трёх Его высказываний с креста были произнесены «громким голосом» (Мф. 27:46, 50; Лк. 23:46; см. Мк. 15:37). Похоже, Он собрал все Свои оставшиеся силы, чтобы выкрикнуть последние фразы.
Слово «совершилось» (или «свершилось») — это перевод греческого слова «Τετέλεσται», формы глагола телео совершенного вида, страдательного залога, в третьем лице единственного числа. Само слово передаёт смысл чего-то «осуществлённого, завершённого, исполненного». Совершенный вид глагола говорит о действии, которое завершилось и останется таковым навсегда. Прошедшее совершенное время употребляется тогда, когда действие, совершённое в прошлом, имеет непосредственное отношение к настоящему и будущему.
Совершилось нечто явно из ряда вон выходящее по своей важности, нечто потрясшее основы земли. Однако Иисус не уточнил, что именно. Он только сказал: «Совершилось!» Но что совершилось?
Это слово означало прекращение мучений креста. Долгая пытка и тяжкое страдание закончились. Его тень висела над Ним от яслей до конца Его земного служения. Каждый день жизни перед Ним вставала необходимость нести крест в Своём сердце. Ни один смертный не может представить, как угнетала Иисуса мысль о маячившем впереди распятии. Он всегда помнил, что должен будет пройти через страшное осуждение греха, пока не воскликнет с креста: «Совершилось!»
Это слово означало исполнение пророческих предсказаний. Он объявлял, чтобы все услышали и поняли, что Он исполнил ветхозаветные Писания. Ему был открыт предвечный замысел Божий, и Он исполнил его. Встретившись с апостолами и учениками вечером в конце того дня, когда Он воскрес, Он сказал им: «Вот то, о чём Я вам говорил, ещё будучи с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом, и в пророках, и псалмах» (Лк. 24:44). Двум ученикам, шедшим в Эммаус, Он сказал: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» (Лк. 24:26). Словом «Совершилось!», Иисус объявлял об исполнении всего, что писали пророки о кресте.
Это слово означало победу над властью греха и смерти. Мучения закончились, намеченное достигнуто, и теперь можно было заявить о победе. Освальд Чемберс пишет: «Никогда не выводите свою уверенность в прощении из той идеи, что Бог — это наш Отец, который всё нам простит, потому что любит нас. Это противоречит Божьей истине, открытой в Иисусе Христе». Он прав, ибо Бог может простить наши грехи только потому, что Иисус понёс их с Собой на крест и заплатил за них Своей смертью. Бог действительно любит нас несравненно больше, чем можно выразить человеческим языком, но Он может простить нас только через искупительную жертву Иисуса на кресте.
Бог заявил, что теперь спасение обеспечено всем, кто придёт к Нему в вере и послушании. Изменение в Своих отношениях с человечеством Он обозначил тем, что завеса в храме разодралась сверху донизу и произошло великое землетрясение. В результате этого землетрясения отверзлись гробы — и по воскресении Иисуса воскресшие вошли в Иерусалим.
Никакое слово, произнесённое в мировой истории, не имело более далеко идущих последствий и большей силы, чем это, предпоследнее, высказывание Иисуса с креста. «Смерть Иисуса Христа есть исполнение в истории Божьего замысла и намерения. Нет никакого резона смотреть на Иисуса как на мученика. Его смерть не была чем-то, что случилось с Ним — что можно было бы предотвратить. Ради этой смерти Он и пришёл» (Чемберс). Сказав «Совершилось!», Он объявил о прекращении давления креста на Его жизнь, об исполнении пророчеств и о победе над властью сатаны, греха и смерти.
«Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом» (1 Кор. 15:57).
