Обращение ‎Корнилия‏ ‎и ‎его ‎дома ‎— ‎первый‏ ‎рассказ ‎о‏ ‎принятии‏ ‎язычников ‎в ‎христианство.‏ ‎По ‎указанию‏ ‎Господа ‎Петр ‎пошел ‎из‏ ‎Иоппии‏ ‎в ‎Кесарию,‏ ‎в ‎дом‏ ‎сотника ‎Корнилия, ‎который ‎верил ‎в‏ ‎Бога.‏ ‎Петр ‎проповедовал‏ ‎ему ‎и‏ ‎находившимся ‎с ‎ним. ‎Вот ‎что‏ ‎мы‏ ‎читаем:

«“И‏ ‎Он ‎повелел‏ ‎нам ‎проповедовать‏ ‎людям ‎и‏ ‎свидетельствовать,‏ ‎что ‎Он‏ ‎есть ‎определенный ‎от ‎Бога ‎Судия‏ ‎живых ‎и‏ ‎мертвых.‏ ‎О ‎Нем ‎все‏ ‎пророки ‎свидетельствуют,‏ ‎что ‎всякий ‎верующий ‎в‏ ‎Него‏ ‎получит ‎прощение‏ ‎грехов ‎именем‏ ‎Его”. ‎Когда ‎Петр ‎еще ‎продолжал‏ ‎эту‏ ‎речь, ‎Дух‏ ‎Святой ‎сошел‏ ‎на ‎всех, ‎слушавших ‎слово» ‎(Деян.‏ ‎10:42-44).

Это‏ ‎был‏ ‎такой ‎важный‏ ‎случай, ‎что‏ ‎Господь ‎послал‏ ‎на‏ ‎них ‎Святого‏ ‎Духа, ‎как ‎ранее ‎на ‎апостолов.‏ ‎В ‎Деян.‏ ‎11:15‏ ‎Петр ‎кратко ‎описывает‏ ‎произошедшее: ‎«Когда‏ ‎же ‎начал ‎я ‎говорить,‏ ‎сошел‏ ‎на ‎них‏ ‎Дух ‎Святой,‏ ‎как ‎и ‎на ‎нас ‎вначале». Это‏ ‎было‏ ‎поистине ‎удивительное‏ ‎событие, ‎но‏ ‎самым ‎достойным ‎внимания ‎событием ‎в‏ ‎тот‏ ‎день‏ ‎было ‎то,‏ ‎что ‎люди‏ ‎обрели ‎спасение.‏ ‎Как‏ ‎это ‎получилось?

СПАСЕНЫ‏ ‎НЕ ‎ПОТОМУ, ‎ЧТО ‎НА ‎НИХ‏ ‎СОШЕЛ ‎СВЯТОЙ‏ ‎ДУХ

На‏ ‎слушавших ‎проповеданное ‎Петром‏ ‎Слово ‎сошел‏ ‎Святой ‎Дух, ‎но ‎не‏ ‎это‏ ‎спасло ‎их.‏ ‎Это ‎был‏ ‎знак ‎иудеям, ‎что ‎язычников ‎больше‏ ‎нельзя‏ ‎считать ‎недостойными‏ ‎услышать ‎евангелие‏ ‎и ‎повиноваться ‎ему. ‎Это ‎был‏ ‎знак‏ ‎иудеям‏ ‎и ‎язычникам,‏ ‎что ‎отныне‏ ‎язычники ‎должны‏ ‎приниматься‏ ‎в ‎церковь‏ ‎(Деян. ‎11:18; ‎15:8).

СПАСЕНЫ ‎НЕ ‎БЛАГОДАРЯ‏ ‎ВЫСОКОЙ ‎НРАВСТВЕННОСТИ

Если‏ ‎бы‏ ‎нравственность ‎могла ‎спасти‏ ‎человека, ‎то‏ ‎Корнилий ‎наверняка ‎был ‎бы‏ ‎спасен,‏ ‎потому ‎что‏ ‎он ‎был‏ ‎«благочестивый ‎и ‎боящийся ‎Бога ‎со‏ ‎всем‏ ‎домом ‎своим,‏ ‎творивший ‎много‏ ‎милостыни ‎народу ‎и ‎всегда ‎молившийся‏ ‎Богу» (Деян.‏ ‎10:2).‏ ‎Добродетельный ‎и‏ ‎верующий ‎человек,‏ ‎Корнилий ‎не‏ ‎был‏ ‎спасен, ‎пока‏ ‎не ‎узнал ‎от ‎Петра ‎о‏ ‎Господних ‎повелениях‏ ‎и‏ ‎не ‎послушался.

ИМ ‎БЫЛО‏ ‎ВЕЛЕНО ‎КРЕСТИТЬСЯ

Закончив‏ ‎проповедовать, ‎Петр ‎«велел ‎им‏ ‎креститься‏ ‎во ‎имя‏ ‎Иисуса ‎Христа» (Деян.‏ ‎10:48). ‎Когда ‎Корнилий ‎и ‎бывшие‏ ‎с‏ ‎ним ‎ответили‏ ‎на ‎повеление‏ ‎Петра, ‎вот ‎тогда ‎они ‎обрели‏ ‎спасение.‏ ‎Говоря‏ ‎Корнилию ‎послать‏ ‎за ‎Петром,‏ ‎Божий ‎ангел‏ ‎произнес:‏ ‎«Он ‎скажет‏ ‎тебе ‎слова, ‎которыми ‎спасешься ‎ты‏ ‎и ‎весь‏ ‎дом‏ ‎твой» (Деян. ‎11:14). ‎Позже‏ ‎тот ‎же‏ ‎Петр ‎напишет: ‎«Так ‎и‏ ‎нас‏ ‎ныне ‎подобное‏ ‎этому ‎образу‏ ‎крещение, ‎не ‎плотской ‎нечистоты ‎омытие,‏ ‎но‏ ‎обещание ‎Богу‏ ‎доброй ‎совести,‏ ‎спасает ‎воскресением ‎Иисуса ‎Христа» ‎(1 Пет.‏ ‎3:21).

Одна ‎группа,‏ ‎исповедующая ‎диспенсационализм, ‎отличается ‎практически ‎от‏ ‎всех ‎других‏ ‎религиозных‏ ‎групп ‎своим ‎учением‏ ‎о ‎крещении,‏ ‎разделяя ‎христианскую ‎эру ‎на‏ ‎две‏ ‎отдельные ‎диспенсации,‏ ‎или ‎эпохи.‏ ‎(Богословская ‎система, ‎разделяющая ‎прошлую ‎и‏ ‎будущую‏ ‎историю ‎человечества‏ ‎на ‎отдельные‏ ‎изолированные ‎периоды ‎- ‎“диспенсации”). ‎Они‏ ‎учат,‏ ‎что‏ ‎Петр, ‎апостол‏ ‎для ‎иудеев,‏ ‎проповедовал ‎спасение‏ ‎делами‏ ‎в ‎период‏ ‎иудейской ‎диспенсации. ‎Они ‎утверждают, ‎что‏ ‎в ‎ту‏ ‎эпоху‏ ‎Бог ‎для ‎прощения‏ ‎грехов ‎и‏ ‎спасения ‎требовал ‎крещения ‎(Деян.‏ ‎2:38;‏ ‎22:16; ‎1‏ ‎Пет. ‎3:21).‏ ‎Далее ‎они ‎заявляют, ‎что ‎та‏ ‎эпоха‏ ‎завершилась, ‎когда‏ ‎в ‎церковь‏ ‎были ‎введены ‎друзья ‎Корнилия ‎и‏ ‎его‏ ‎домашние.‏ ‎Согласно ‎учению‏ ‎диспенсационалистов, ‎эти‏ ‎первые ‎христиане‏ ‎из‏ ‎язычников ‎были‏ ‎также ‎первыми ‎обращенными ‎в ‎эпоху‏ ‎спасения ‎благодатью‏ ‎только‏ ‎по ‎вере ‎(которую,‏ ‎по ‎их‏ ‎суждению, ‎открыл ‎Павел ‎своим‏ ‎служением).‏ ‎Они ‎говорят,‏ ‎что ‎теперь‏ ‎все ‎люди ‎живут ‎именно ‎в‏ ‎эту,‏ ‎последнюю, ‎диспенсацию.

Такое‏ ‎мышление ‎попирает‏ ‎Писания. ‎Евр. ‎9:16, ‎17 ‎учит,‏ ‎что‏ ‎новый‏ ‎завет ‎был‏ ‎введен ‎в‏ ‎силу ‎смертью‏ ‎Иисуса‏ ‎и ‎стал‏ ‎проповедоваться ‎во ‎имя ‎Иисуса ‎из‏ ‎Иерусалима ‎(Лк.‏ ‎24:47).‏ ‎Благовестие ‎впервые ‎было‏ ‎провозглашено ‎в‏ ‎день ‎Пятидесятницы ‎(Деян. ‎2).‏ ‎Точка‏ ‎зрения ‎диспенсационалистов‏ ‎также ‎делает‏ ‎бессмысленным ‎утверждение ‎Петра, ‎что ‎Бог‏ ‎не‏ ‎проводит ‎различий‏ ‎между ‎иудеями‏ ‎и ‎язычниками ‎(Деян. ‎15:8, ‎9)‏ ‎и‏ ‎что‏ ‎иудеи ‎“благодатью‏ ‎Господа ‎Иисуса‏ ‎Христа ‎спасутся,‏ ‎как‏ ‎и ‎[язычники]”‏ ‎(Деян. ‎15:11).

Евангелие, ‎которое ‎проповедовал ‎Павел,‏ ‎не ‎отличалось‏ ‎от‏ ‎того, ‎что ‎проповедовалось‏ ‎до ‎его‏ ‎обращения ‎в ‎христианство. ‎Он‏ ‎“благовествовал‏ ‎веру, ‎которую‏ ‎прежде ‎истреблял”‏ ‎(Гал. ‎1:23). ‎Когда ‎иудеи ‎и‏ ‎язычники‏ ‎крестятся ‎в‏ ‎Христа ‎и‏ ‎облекаются ‎в ‎Него, ‎они ‎все‏ ‎входят‏ ‎в‏ ‎то ‎же‏ ‎самое ‎тело,‏ ‎одно ‎тело‏ ‎Христово‏ ‎(Гал. ‎3:27,‏ ‎28).

Есть ‎ли‏ ‎реальная ‎необходимость ‎соблюдать ‎освященный ‎веками‏ ‎религиозный ‎обряд‏ ‎крещения?

Многие‏ ‎говорят: ‎“Нет”. ‎Но‏ ‎вот ‎несколько‏ ‎примеров ‎того, ‎как ‎отвечает‏ ‎Библия‏ ‎на ‎вопрос:‏ ‎“Зачем ‎нужно‏ ‎креститься?”

1) Чтобы ‎совершить ‎“рождение ‎свыше”, ‎без‏ ‎которого,‏ ‎как ‎сказал‏ ‎Иисус, ‎мы‏ ‎не ‎можем ‎войти ‎в ‎Царство‏ ‎Божие‏ ‎(Ин.‏ ‎3:3-5).

Мы ‎прекрасно‏ ‎знаем, ‎что‏ ‎процесс ‎рождения‏ ‎начинается‏ ‎с ‎зачатия‏ ‎семенем ‎- ‎в ‎данном ‎случае‏ ‎словом ‎Божьим‏ ‎(Лк.‏ ‎8:11). ‎В ‎рождении‏ ‎свыше ‎Духу‏ ‎принадлежит ‎первостепенная ‎роль ‎(Ин.‏ ‎6:63).

Но‏ ‎до ‎тех‏ ‎пор, ‎пока‏ ‎семя ‎не ‎прорастет ‎в ‎нашем‏ ‎уме‏ ‎и ‎не‏ ‎приведет ‎нас‏ ‎к ‎крещению, ‎мы ‎еще ‎не‏ ‎“рождены‏ ‎от‏ ‎воды”. ‎Крещение‏ ‎- ‎это‏ ‎образное ‎чрево,‏ ‎из‏ ‎которого ‎мы‏ ‎выходим ‎при ‎своем ‎новом ‎рождении.

2) Чтобы‏ ‎облечься ‎во‏ ‎Христа,‏ ‎что ‎то ‎же,‏ ‎что ‎и‏ ‎войти ‎в ‎Его ‎тело,‏ ‎или‏ ‎церковь.

Павел ‎говорит:‏ ‎“Все ‎вы,‏ ‎во ‎Христа ‎крестившиеся, ‎во ‎Христа‏ ‎облеклись” (Гал.‏ ‎3:27). ‎Спасение,‏ ‎таким ‎образом,‏ ‎можно ‎найти ‎только ‎во ‎Христе.

И‏ ‎далее:‏ ‎“Все‏ ‎мы ‎одним‏ ‎Духом ‎крестились‏ ‎в ‎одно‏ ‎тело” (1Кор.‏ ‎12:13).

3) Чтобы ‎спастись.

Послушайте,‏ ‎что ‎говорит ‎Петр: ‎“Так ‎и‏ ‎нас ‎ныне‏ ‎подобное‏ ‎сему ‎образу ‎крещение,‏ ‎не ‎плотской‏ ‎нечистоты ‎омытие, ‎но ‎обещание‏ ‎Богу‏ ‎доброй ‎совести,‏ ‎спасает ‎воскресением‏ ‎Иисуса ‎Христа” (1 Пет. ‎3:21).

В ‎Деян. ‎2:38‏ ‎он‏ ‎вновь ‎советует:‏ ‎“Покайтесь, ‎и‏ ‎да ‎креститься ‎каждый ‎из ‎вас‏ ‎во‏ ‎имя‏ ‎Иисуса ‎Христа‏ ‎для ‎прощения‏ ‎грехов”.

А ‎одним‏ ‎из‏ ‎последних ‎слов‏ ‎Иисуса ‎были: ‎“Кто ‎будет ‎веровать‏ ‎и ‎креститься,‏ ‎спасен‏ ‎будет” (Мк. ‎16:16).

Крестились ‎ли‏ ‎вы ‎так,‏ ‎как ‎требует ‎Новый ‎Завет?‏ ‎Погружались‏ ‎ли ‎вы‏ ‎в ‎воду‏ ‎(Деян. ‎8:36-39)? ‎Было ‎ли ‎это‏ ‎личным‏ ‎обязательством ‎перед‏ ‎Богом, ‎приняли‏ ‎ли ‎вы ‎лично ‎решение ‎креститься‏ ‎(Деян.‏ ‎8:36)?‏ ‎Сделали ‎ли‏ ‎вы ‎это‏ ‎для ‎прощения‏ ‎грехов‏ ‎(Деян. ‎2:38)?

Не‏ ‎слушайте ‎мнения ‎других ‎людей, ‎даже‏ ‎очень ‎уважаемых,‏ ‎подчинитесь‏ ‎Богу, ‎как ‎того‏ ‎требует ‎Он.‏ ‎Не ‎рискуйте ‎своей ‎душой.

Смерть, ‎погребение‏ ‎и ‎воскресение ‎Христа ‎— ‎три‏ ‎ключевые ‎факта‏ ‎евангелия.‏ ‎Иисус ‎часто ‎предсказывал‏ ‎Свои ‎смерть‏ ‎и ‎воскресение ‎(Мф. ‎16:21;‏ ‎17:22,‏ ‎23; ‎Лк.‏ ‎18:31-33). ‎Говорил‏ ‎Он ‎и ‎о ‎Своем ‎погребении.‏ ‎Он‏ ‎указывал ‎на‏ ‎него ‎косвенно,‏ ‎когда ‎приводил ‎иллюстрацию ‎Ионы ‎“во‏ ‎чреве‏ ‎кита”:‏ ‎“...так ‎и‏ ‎Сын ‎Человеческий‏ ‎будет ‎в‏ ‎сердце‏ ‎земли ‎три‏ ‎дня ‎и ‎три ‎ночи” (Мф. ‎12:40).‏ ‎Он ‎возвещал‏ ‎о‏ ‎нем ‎явно, ‎когда‏ ‎Мария ‎из‏ ‎Вифании ‎помазала ‎Его. ‎Тогда‏ ‎Он‏ ‎сказал: ‎“Она‏ ‎сделала ‎что‏ ‎могла: ‎предварила ‎помазать ‎тело ‎Мое‏ ‎к‏ ‎погребению” (Мк. ‎14:8;‏ ‎см. ‎Мф.‏ ‎26:12; ‎Ин. ‎12:7).

Погребение ‎Иисуса ‎по-своему‏ ‎так‏ ‎же‏ ‎важно, ‎как‏ ‎и ‎два‏ ‎другие ‎главные‏ ‎факта,‏ ‎но ‎его‏ ‎затмили ‎монументальное ‎предшествующее ‎событие ‎(Его‏ ‎смерть) ‎и‏ ‎волнующее‏ ‎последующее ‎событие ‎(Его‏ ‎воскресение). ‎Каково‏ ‎же ‎значение ‎погребения ‎Иисуса?‏ ‎Какую‏ ‎роль ‎оно‏ ‎играет ‎в‏ ‎евангельской ‎истории? ‎Каким ‎образом ‎Его‏ ‎погребение‏ ‎воздействует ‎на‏ ‎нашу ‎жизнь?‏ ‎Давайте ‎кратко ‎рассмотрим ‎эти ‎вопросы.

ЕГО‏ ‎ПОГРЕБЕНИЕ‏ ‎В‏ ‎ПРОШЛОМ

Когда ‎было‏ ‎объявлено ‎о‏ ‎смерти ‎Иисуса,‏ ‎Иосиф‏ ‎Аримафейский ‎попросил‏ ‎у ‎Пилата ‎разрешения ‎забрать ‎тело.‏ ‎С ‎помощью‏ ‎Никодима‏ ‎Иосиф ‎обвил ‎тело‏ ‎Иисуса ‎пеленами‏ ‎и ‎положил ‎в ‎свою‏ ‎собственную‏ ‎новую ‎гробницу‏ ‎(Мф. ‎27:59,‏ ‎60; ‎Мк. ‎15:46; ‎Лк. ‎23:50-53;‏ ‎Ин.‏ ‎19:38-40).

Погребение ‎было‏ ‎актом ‎любви. Если‏ ‎бы ‎Иосиф ‎не ‎забрал ‎тело‏ ‎Иисуса,‏ ‎то‏ ‎его ‎бросили‏ ‎бы ‎в‏ ‎безымянную ‎могилу‏ ‎для‏ ‎преступников.

Это ‎был‏ ‎мужественный ‎акт. Иосиф ‎и ‎Никодим ‎многим‏ ‎рисковали, ‎востребовав‏ ‎тело‏ ‎Иисуса ‎и ‎похоронив‏ ‎его.

Это ‎был‏ ‎необходимый ‎акт. Согласно ‎закону ‎Моисея,‏ ‎Иисуса‏ ‎нужно ‎было‏ ‎похоронить ‎до‏ ‎захода ‎солнца. ‎Что ‎более ‎важно,‏ ‎погребение‏ ‎было ‎также‏ ‎необходимой ‎частью‏ ‎установления ‎факта ‎смерти ‎Иисуса ‎и,‏ ‎следовательно,‏ ‎подлинности‏ ‎Его ‎воскресения.

Это‏ ‎был ‎правильный‏ ‎акт. Миллионы ‎людей‏ ‎умирают,‏ ‎и ‎их‏ ‎тела ‎кладут ‎в ‎землю. ‎Как‏ ‎“во ‎всем‏ ‎уподобившегося‏ ‎братьям” ‎(Евр. ‎2:17),‏ ‎Иисуса ‎тоже‏ ‎было ‎правильно ‎положить ‎“в‏ ‎сердце‏ ‎земли” ‎(Мф.‏ ‎12:40). ‎Кроме‏ ‎того, ‎было ‎правильно ‎скрыть ‎от‏ ‎любопытных‏ ‎глаз ‎величайшее‏ ‎чудо ‎всех‏ ‎веков.

Это ‎был ‎акт ‎ожидания. Иосиф ‎и‏ ‎Никодим‏ ‎не‏ ‎осознавали ‎того,‏ ‎но ‎погребение‏ ‎Иисуса ‎было‏ ‎вторым‏ ‎шагом ‎в‏ ‎трехступенчатом ‎плане. ‎Это ‎не ‎был‏ ‎конец; ‎напротив,‏ ‎погребение‏ ‎предвосхищало ‎начало.

НАШЕ ‎ПОГРЕБЕНИЕ‏ ‎В ‎НАСТОЯЩЕМ

Говоря‏ ‎о ‎нашем ‎погребении, ‎я‏ ‎имею‏ ‎в ‎виду‏ ‎не ‎захоронение‏ ‎тех, ‎кто ‎умирает ‎физически, ‎а‏ ‎наше‏ ‎погребение ‎с‏ ‎Иисусом ‎в‏ ‎крещении. ‎Новый ‎Завет ‎подчеркивает ‎связь‏ ‎между‏ ‎крещением‏ ‎и ‎жертвой‏ ‎Христа ‎(Рим.‏ ‎6:3, ‎4;‏ ‎Кол.‏ ‎2:12).

Это ‎должен‏ ‎быть ‎акт ‎любви. Если ‎мы ‎любим‏ ‎Иисуса, ‎то‏ ‎исполним‏ ‎Его ‎повеление ‎креститься‏ ‎(Ин. ‎14:15).

Это‏ ‎мужественный ‎акт. Решение ‎креститься ‎требует‏ ‎мужества,‏ ‎иногда ‎большого‏ ‎мужества.

Это ‎необходимый‏ ‎акт. Библия ‎учит, ‎что ‎крещение ‎—‏ ‎важнейшая‏ ‎часть ‎нашего‏ ‎повиновения ‎Господу‏ ‎и ‎обретения ‎нами ‎благословений ‎спасения‏ ‎(Мк.‏ ‎16:15,‏ ‎16; ‎Деян.‏ ‎2:38; ‎Гал.‏ ‎3:26, ‎27).

Это‏ ‎правильный‏ ‎акт. Мы ‎должны‏ ‎не ‎только ‎взять ‎крест ‎Иисуса‏ ‎(см. ‎Мф.‏ ‎16:24),‏ ‎но ‎и ‎быть‏ ‎“похоронены ‎вместе‏ ‎с ‎Ним” ‎(Рим. ‎6:4;‏ ‎Современный‏ ‎Перевод). ‎Правильно‏ ‎также ‎испытать‏ ‎настоящее ‎погребение ‎в ‎воде ‎(полное‏ ‎погружение),‏ ‎а ‎не‏ ‎поверхностное ‎окропление‏ ‎головы.

Это ‎акт ‎ожидания. Наше ‎погребение ‎в‏ ‎воде‏ ‎—‏ ‎это ‎только‏ ‎второй ‎шаг.‏ ‎Первый ‎шаг‏ ‎—‏ ‎это ‎умереть‏ ‎для ‎“себя” ‎(см. ‎Рим. ‎6:6).‏ ‎Третий ‎шаг‏ ‎—‏ ‎восстать ‎из ‎этой‏ ‎водной ‎могилы,‏ ‎чтобы ‎“ходить ‎в ‎обновленной‏ ‎жизни”‏ ‎(Рим. ‎6:4).‏ ‎Если ‎мы‏ ‎живем ‎по-христиански, ‎то ‎должны ‎с‏ ‎волнением‏ ‎ожидать ‎того,‏ ‎что ‎погребение‏ ‎нашего ‎тела ‎в ‎землю ‎не‏ ‎будет‏ ‎означать‏ ‎конец. ‎Однажды‏ ‎мы ‎тоже‏ ‎воскреснем ‎из‏ ‎мертвых‏ ‎(1 ‎Кор.‏ ‎15:20, ‎23)!

Крещение ‎включает‏ ‎в ‎себя ‎четыре ‎момента, ‎которые‏ ‎следует ‎понимать,‏ ‎когда‏ ‎мы ‎крестимся. ‎Они‏ ‎показывают, ‎что‏ ‎происходит ‎с ‎нами, ‎когда‏ ‎мы‏ ‎становимся ‎христианами.

МЫ‏ ‎ОТДАЕМ

Принимая ‎крещение,‏ ‎мы ‎должны ‎верой ‎отдать ‎себя‏ ‎в‏ ‎Божьи ‎руки,‏ ‎чтобы ‎Он‏ ‎совершил ‎в ‎нас ‎Свою ‎преобразовательную‏ ‎работу‏ ‎(Кол.‏ ‎2:12). ‎Перед‏ ‎тем ‎мы‏ ‎должны ‎внимательно‏ ‎изучить‏ ‎Божье ‎Слово‏ ‎(Ин. ‎6:45; ‎Деян. ‎18:8). ‎Решив‏ ‎отдать ‎себя‏ ‎Иисусу,‏ ‎мы ‎перестаем ‎служить‏ ‎миру, ‎чтобы‏ ‎стать ‎рабами ‎праведности ‎(Рим.‏ ‎6:17,‏ ‎18). ‎Мы‏ ‎также ‎должны‏ ‎открыто ‎признать, ‎что ‎мы ‎искренне‏ ‎веруем‏ ‎в ‎то,‏ ‎что ‎Иисус‏ ‎есть ‎Господь, ‎Христос, ‎Сын ‎Божий‏ ‎(Рим.‏ ‎10:9,‏ ‎10). ‎В‏ ‎крещении ‎мы‏ ‎должны ‎отдать‏ ‎себя‏ ‎Иисусу, ‎чтобы,‏ ‎умерев ‎для ‎прошлого, ‎войти ‎в‏ ‎новую ‎жизнь‏ ‎для‏ ‎Него ‎(Рим. ‎6:4).

МЫ‏ ‎ПОЛУЧАЕМ

Отдав ‎себя‏ ‎таким ‎образом, ‎мы ‎получим‏ ‎Божье‏ ‎прощение, ‎добытое‏ ‎кровью ‎Иисуса‏ ‎(Деян. ‎2:38; ‎Кол. ‎2:12, ‎13;‏ ‎Евр.‏ ‎9:22). ‎Его‏ ‎кровь ‎омоет‏ ‎наши ‎грехи ‎(Деян. ‎22:16; ‎Отк.‏ ‎1:5)‏ ‎и‏ ‎спасет ‎нас‏ ‎(Мк. ‎16:15,‏ ‎16; ‎1‏ ‎Пет.‏ ‎3:21). ‎Мы‏ ‎получаем ‎новое ‎начало, ‎так ‎как‏ ‎очищение ‎от‏ ‎прошлых‏ ‎грехов ‎производит ‎чистую‏ ‎совесть ‎(1‏ ‎Пет. ‎3:21). ‎Крестившись, ‎мы‏ ‎начинаем‏ ‎новую ‎жизнь‏ ‎(Рим. ‎6:4).

МЫ‏ ‎СТАНОВИМСЯ

Удалив ‎свои ‎грехи, ‎мы ‎становимся‏ ‎новым‏ ‎творением ‎(2‏ ‎Кор. ‎5:17).‏ ‎Родившись ‎свыше ‎(Ин. ‎3:3-5), ‎мы‏ ‎становимся‏ ‎Божьими‏ ‎детьми ‎(Гал.‏ ‎3:26). ‎Соединившись‏ ‎с ‎Христом‏ ‎(Рим.‏ ‎6:5), ‎мы‏ ‎становимся ‎причастниками ‎Христу ‎(Евр. ‎3:14)‏ ‎и ‎Его‏ ‎естеству‏ ‎(2 ‎Пет. ‎1:4;‏ ‎см. ‎2‏ ‎Кор. ‎5:21). ‎Мы ‎“облекаемся”‏ ‎во‏ ‎Христа ‎(Гал.‏ ‎3:27) ‎и‏ ‎возрастаем, ‎уподобляясь ‎Ему, ‎преображаясь ‎в‏ ‎Его‏ ‎образ ‎(2‏ ‎Кор. ‎3:18).

МЫ‏ ‎ВХОДИМ

Став ‎Божьими ‎детьми, ‎мы ‎входим‏ ‎в‏ ‎Божью‏ ‎семью, ‎Его‏ ‎дом, ‎который‏ ‎есть ‎церковь‏ ‎(1‏ ‎Тим. ‎3:15).‏ ‎Церковь ‎и ‎тело ‎суть ‎одно‏ ‎и ‎то‏ ‎же‏ ‎(Еф. ‎1:22, ‎23).‏ ‎Через ‎крещение‏ ‎мы ‎входим ‎в ‎одно‏ ‎тело‏ ‎Христово ‎(1‏ ‎Кор. ‎12:13,‏ ‎27), ‎одну ‎церковь, ‎которую ‎создал‏ ‎Иисус‏ ‎(Мф. ‎16:18)‏ ‎и ‎главой‏ ‎которой ‎Он ‎является ‎(Еф. ‎5:23).‏ ‎Входя‏ ‎во‏ ‎Христа ‎и‏ ‎Его ‎тело‏ ‎(Рим. ‎6:3;‏ ‎Гал.‏ ‎3:27), ‎мы‏ ‎получаем ‎доступ ‎ко ‎всем ‎благословениям,‏ ‎которые ‎дает‏ ‎Христос,‏ ‎глава. ‎Среди ‎них‏ ‎- ‎все‏ ‎духовные ‎благословения ‎(Еф. ‎1:3),‏ ‎в‏ ‎частности ‎становление‏ ‎новым ‎творением‏ ‎(2 ‎Кор. ‎5:17). ‎В ‎Нем‏ ‎мы‏ ‎имеем ‎искупление‏ ‎кровью ‎Иисуса,‏ ‎благодать, ‎спасение ‎и ‎вечную ‎жизнь‏ ‎(Еф.‏ ‎1:7;‏ ‎2 ‎Тим.‏ ‎2:1; ‎2:10;‏ ‎1 ‎Ин.‏ ‎5:11).

До‏ ‎того ‎как‏ ‎войти ‎в ‎Иисуса, ‎мы ‎были‏ ‎“без ‎Христа,‏ ‎отчуждены‏ ‎от ‎общества ‎израильского,‏ ‎чужды ‎заветов‏ ‎обетования, ‎не ‎имели ‎надежды‏ ‎и‏ ‎были ‎безбожники‏ ‎в ‎мире;‏ ‎а ‎теперь ‎во ‎Христе ‎Иисусе‏ ‎[мы],‏ ‎бывшие ‎некогда‏ ‎далеко, ‎стали‏ ‎близки ‎кровию ‎Христовою” (Еф. ‎2:12, ‎13).‏ ‎Грех‏ ‎-‏ ‎вот ‎что‏ ‎отделяет ‎нас‏ ‎от ‎Бога‏ ‎(Ис.‏ ‎59:1, ‎2)‏ ‎и ‎заставляет ‎Его ‎отвернуться ‎от‏ ‎нас ‎(1‏ ‎Пет.‏ ‎3:12). ‎Принимая ‎крещение,‏ ‎мы ‎входим‏ ‎в ‎Иисуса ‎(Рим. ‎6:3;‏ ‎Гал.‏ ‎3:27). ‎Наши‏ ‎грехи ‎нам‏ ‎прощаются ‎(Деян. ‎2:38; ‎22:16), ‎и‏ ‎мы‏ ‎становимся ‎с‏ ‎Богом ‎и‏ ‎с ‎Иисусом.

Если ‎мы‏ ‎не ‎услышали ‎евангелие ‎и ‎не‏ ‎уверовали ‎в‏ ‎него,‏ ‎наше ‎крещение ‎бесполезно.‏ ‎Потому ‎Павел‏ ‎пишет: ‎“Ибо ‎Христос ‎послал‏ ‎меня‏ ‎не ‎крестить,‏ ‎а ‎благовествовать” (1 Кор.‏ ‎1:17). ‎Павел ‎не ‎говорит, ‎что‏ ‎крещение‏ ‎неважно, ‎а‏ ‎подчеркивает ‎важность‏ ‎благовестия. ‎Греческая ‎конструкция ‎“не... ‎а/но”‏ ‎в‏ ‎этом‏ ‎стихе ‎отнюдь‏ ‎не ‎означает,‏ ‎что ‎Павел‏ ‎не‏ ‎должен ‎был‏ ‎крестить, ‎ибо ‎на ‎самом ‎деле‏ ‎он ‎крестил‏ ‎(1‏ ‎Кор. ‎1:14-16); ‎она‏ ‎означает, ‎что‏ ‎главный ‎упор ‎он ‎должен‏ ‎был‏ ‎делать ‎на‏ ‎благовествовании. ‎Та‏ ‎же ‎греческая ‎конструкция, ‎означающая, ‎что‏ ‎акцент‏ ‎делается ‎не‏ ‎столько ‎на‏ ‎первой ‎фразе, ‎сколько ‎на ‎второй,‏ ‎встречается‏ ‎в‏ ‎Ин. ‎6:27;‏ ‎12:47; ‎1‏ ‎Тим. ‎5:23;‏ ‎1‏ ‎Пет. ‎3:3,‏ ‎4 ‎и ‎во ‎многих ‎других‏ ‎стихах.

Павел ‎учил,‏ ‎что‏ ‎крещение, ‎хоть ‎оно‏ ‎и ‎является‏ ‎частью ‎евангелия, ‎не ‎может‏ ‎спасти‏ ‎без ‎полного‏ ‎евангелия, ‎потому‏ ‎что ‎именно ‎евангелие ‎обладает ‎силой‏ ‎ко‏ ‎спасению ‎(Рим.‏ ‎1:16; ‎Еф.‏ ‎1:13), ‎а ‎не ‎крещение. ‎Не‏ ‎вера,‏ ‎покаяние,‏ ‎исповедание ‎и‏ ‎крещение ‎спасают‏ ‎нас. ‎Спасает‏ ‎только‏ ‎кровь ‎Иисуса;‏ ‎однако ‎Его ‎кровь ‎не ‎спасет‏ ‎нас, ‎если‏ ‎наша‏ ‎вера ‎не ‎приведет‏ ‎нас ‎к‏ ‎покаянию, ‎исповеданию ‎и ‎крещению.‏ ‎А‏ ‎привести ‎нас‏ ‎к ‎такому‏ ‎повиновению ‎евангелию ‎должно ‎проповеданное ‎и‏ ‎услышанное‏ ‎Божье ‎Слово.

В‏ ‎спасении ‎надо‏ ‎различать ‎между ‎“что” ‎и ‎“когда”.‏ ‎Кровь‏ ‎Иисуса,‏ ‎пролитая ‎во‏ ‎время ‎Его‏ ‎смерти ‎-‏ ‎это‏ ‎то, ‎что‏ ‎спасает ‎нас. ‎Старый ‎духовный ‎гимн‏ ‎справедливо ‎спрашивает:‏ ‎“Что‏ ‎вину ‎мне ‎может‏ ‎смыть?” ‎-‏ ‎и ‎отвечает: ‎“О, ‎ничто,‏ ‎лишь‏ ‎кровь ‎Иисуса”.‏ ‎Никакое ‎наше‏ ‎дело ‎не ‎может ‎дать ‎нам‏ ‎спасение‏ ‎(Еф. ‎2:8,‏ ‎9) ‎-‏ ‎только ‎кровь ‎Иисуса ‎(Мф. ‎26:28;‏ ‎1‏ ‎Пет.‏ ‎1:18, ‎19).

Когда‏ ‎кровь ‎Иисуса‏ ‎смывает ‎наши‏ ‎грехи?‏ ‎Когда ‎мы‏ ‎повинуемся ‎Ему ‎- ‎уверовав, ‎покаявшись‏ ‎и ‎крестившись.‏ ‎Иисус‏ ‎заплатил ‎за ‎наш‏ ‎грех, ‎но,‏ ‎чтобы ‎получить ‎спасение, ‎которое‏ ‎Он‏ ‎добыл ‎Своей‏ ‎смертью, ‎мы‏ ‎должны ‎повиноваться ‎Ему ‎(Евр. ‎5:9).‏ ‎Поэтому‏ ‎“что” ‎в‏ ‎спасении ‎-‏ ‎это ‎кровь ‎Иисуса, ‎а ‎“когда”‏ ‎-‏ ‎та‏ ‎точка ‎во‏ ‎времени, ‎когда‏ ‎мы ‎повинуемся‏ ‎Ему.

Веру,‏ ‎покаяние, ‎исповедание‏ ‎и ‎крещение ‎правильно ‎рассматривать ‎как‏ ‎то, ‎что‏ ‎составляет‏ ‎наш ‎отклик ‎на‏ ‎евангелие. ‎Евангелие‏ ‎- ‎это ‎истина ‎о‏ ‎том,‏ ‎что ‎Иисус‏ ‎взял ‎наши‏ ‎грехи ‎на ‎Себя, ‎заплатил ‎за‏ ‎грех,‏ ‎может ‎простить‏ ‎нам ‎наши‏ ‎грехи ‎благодаря ‎Своей ‎крови ‎и‏ ‎теперь‏ ‎живет‏ ‎вечно, ‎ходатайствуя‏ ‎за ‎нас,‏ ‎как ‎владыка‏ ‎вселенной.‏ ‎Завоеванная ‎Им‏ ‎победа ‎будет ‎нашей ‎победой, ‎если‏ ‎мы ‎умрем‏ ‎для‏ ‎себя ‎и ‎посвятим‏ ‎свою ‎жизнь‏ ‎Ему ‎- ‎нашему ‎Господу‏ ‎и‏ ‎владыке.