Книга Судей (ч.1): Вверх по спирали, ведущей вниз (Введение)
«Статьи + исследования»
Книга Судей представляет собой весьма печальное повествование. И хотя вы можете связывать ее с такими “героями”, как Гедеон и Самсон, в этих “темных веках” израильской истории мало найдется событий, которые бы восхитили нас. Ведь это рассказ о несостоятельности. То, что началось как великая мечта о теократии (Божьем управлении народом), так и не осуществилось.
Vkontakte
Twitter
Одноклассники
Иудеи под властью Селевкидов
«Большие статьи»
Добившись контроля над Иудеей, сирийцы поначалу были склонны позволить иудеям продолжать поклоняться Богу по собственным их законам. Однако сами иудеи не имели общего мнения относительно толкования Закона. На всей территории — даже в Иудее — многие иудеи подверглись влиянию эллинизма.
Одно общее царство Израиля (ч.5): Появление пророков и литература этого периода
«Большие статьи»
При жизни и тысячелетия спустя Моисей стоит одиноко на недосягаемой высоте. Ни один пророк даже не упоминается между Иисусом Навином и Самуилом. Но с Самуила и монархии начинается эра великих пророков. Пророк был деятелем того же уровня, что и царь, и со времени Самуила и Саула его живописная фигура и впечатляющее послание редко когда отсутствуют до самого конца ветхозаветной истории.
Одно общее царство Израиля (ч.4): Правление и характер Соломона
«Большие статьи»
Соломон был первым еврейским царем, который “родился в багрянице”. Вопрос наследования всегда был одним из наиболее трудных в истории. У Давида было два десятка или больше сыновей от разных жен. Как мы знаем, Амнон и Авессалом умерли насильственной смертью. Обойдя своих других старших сыновей, Давид решил, что наследником будет Соломон.
Одно общее царство Израиля (ч.3): Жизнь и царствование Давида
«Большие статьи»
В истории Ветхого Завета есть три великих имени: Авраам, Моисей и Давид. Авраам - основатель, Моисей - законодатель, а Давид - великий царь. Его правление отмечено наивысшим расцветом мощи и благосостояния народа. Но Давид был не просто царем. Он был еще и народным поэтом. В древнееврейской литературе жизнеописания Давида и его произведения занимают второе место, уступая лишь Моисею.
Одно общее царство Израиля (ч.2): Царствование Саула
«Большие статьи»
1095-1055 гг. до н.э., 1 Цар. 11–31
Одно общее царство Израиля (ч.1): Теократия
«Большие статьи»
От помазания Саула до воцарения Ровоама; 1095-975 гг. до н.э.
1 и 2 Тимофею и Титу (ч.23): Введение в 2 Тимофею
«Статьи + исследования»
Внимательное чтение 2 Тимофею и осознание чувства, пронизывающего это послание, позволяет видеть слезы Павла и Тимофея на страницах оригинала. В этом послании трогает все: душа Павла, его надежда, его воспоминания и его учение.
Выбрать Бога — выбрать жизнь
Когда Адам и Ева смотрели на запретное дерево, они стояли перед выбором: жизнь или смерть. Люди хотят жизни, но большинство хочет ее на своих условиях. Они хотят принимать Божий путь, пока он кажется им разумным: если его требования не слишком высоки, если они по-прежнему могут делать то, что они хотят делать, и строить свои собственные планы. С этим пришлось столкнуться Адаму и Еве, так как змей представил Божий путь как неразумный. Согласно искусителю, либо они неправильно поняли Бога относительно смерти, либо Бог солгал, ибо Он знал, что если они съедят плодов с запретного дерева, то станут, как Он.
Змей намекал, что наличие только двух вариантов для выбора — жизни или смерти — это слишком жесткие рамки. Хотя Адам слышал от Бога только об этих двух вариантах, Ева убедила его, что змей, а не Бог говорил правду. Когда Адам и Ева сорвали плод и съели его, они невольно выбрали путь смерти. И по сути тот же самый выбор всегда стоит перед человечеством. Он призывает каждого из нас принять решение: что мы выберем, жизнь или смерть?
Бог хочет, чтобы Его дети повиновались Его словам, которые ведут к жизни. Временами Его указания бывает трудно понять, как показывают некоторые примеры из Писаний.
Израиль должен был приготовить пасхального агнца и съесть вечерю у себя дома, предварительно помазав кровью косяки и притолоки дверных проемов. Тем, кто выполнит эти указания, была обещана жизнь, а у тех, кто ослушается, умрут первенцы среди людей и скота (Исх. 12:1–14, 28–30). Чисто с человеческой точки зрения, эти инструкции могли показаться абсурдом. Однако как Бог предупреждал, так и вышло: только те, кто вкушал пасхальную вечерю под кровью, избежали Господнего суда.
Когда израильтяне покидали Египет, сердце фараона ожесточилось. Он бросился в погоню и преследовал их до моря, где они оказались в положении, из которого не просматривалось выхода. Бог повелел Моисею вытянуть вперёд свой жезл и заставить людей шагнуть в море. Снова был выбор между жизнью и смертью; но это был парадоксальный выбор: казалось бы, идти в открытое море было идти на верную смерть, а на самом деле это был путь к жизни. Казалось, что единственным способом сохранить жизнь было сдаться армии фараона и вернуться в Египет, но в реальности это был путь к смерти.
Когда Моисей произносил свою прощальную проповедь перед детьми Израиля, которым предстояло вступить в землю обетованную, он предостерег их от поклонения другим богам. Он заявил, что если они поддадутся этому искушению, то исчезнут с лица земли, которой собирались овладеть. В заключение своей речи Моисей заявил: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа, Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь Бог с клятвой обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им» (Втор. 30:19, 20).
Моисей призвал народ избрать жизнь и благословения, а не смерть и проклятия, возлюбив Господа, повинуясь Его гласу и прилепляясь к Нему. Поступая так, они насладятся долготой дней своих и долгим пребыванием в земле обетованной, и избегнут изгнания, смерти и проклятий. По всему видно, что этот отрывок перекликается с историей Адама и Евы, которые сделали как раз противоположное тому, к чему Моисей призывал израильтян. Они лишились долгой жизни и благословений в саду и избрали смерть и проклятия, отказавшись повиноваться Богу.
Во время Своего служения Иисус учил, что узкие врата ведут к жизни, а широкие врата ведут к погибели (смерти) (Мф. 7:13, 14). «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36). Слушающий и верующий в Бога, пославшего Христа, «имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). Иисус есть путь к жизни (Ин. 14:6), а отказавшиеся поверить в Него умрут во грехах своих (погибнут). Они не могут пойти туда, куда Он идет, а именно, на небеса (Ин. 8:21, 24).
Стоя перед выбором между жизнью или смертью, мы должны выбрать жизнь. Иисус умер для того, чтобы мы не умерли. Давайте выберем жизнь в Нем.
Миссионерские путешествия Павла к язычникам, 45-58 гг.
«Большие статьи»
В течение года Варнава и Савл работали вместе в Антиохии. Церковь значительно возросла в численности и, что гораздо важнее, духовно. В ней было много учителей, из которых Варнава назван первым, а Савл - последним. По-видимому, они серьезно помышляли о более широкой евангелизации, потому что “когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал”
1 и 2 Тимофею и Титу (ч.1): Введение в 1 Тимофею — 1
«Статьи + исследования»
Целью первого послания Павла к Тимофею было помочь молодому благовестнику сохранить здравое учение, напитав “словами веры”. Павел наставлял его позаботиться о том, чтобы некоторые “не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными”. Он должен был уклоняться от “негодных и бабьих басен” и опровергать всякого, кто “не следует здравым словам”.
Внимание: работает Бог!
«Большие статьи»
Канавы, горы грязи и среди них бульдозеры, скреперы, цементовозы - каждый раз там, где работает вся эта техника, вы видите мигающие желтые огни и знак и/или надпись: “Внимание: работают люди”. Точно так же и в Писании есть моменты, призывающие нас ко вниманию, ибо работает Бог.
Мир, в который пришел Христос
«Большие статьи»
Первым читателям Евангелий был хорошо знаком тот мир, в который пришел Иисус, чего не скажешь о нас. О Палестине в дни Христа Б. Дин пишет, что ее “ландшафт остался прежним с тех пор, как Авраам впервые разбил свой шатер в Сихеме”, но “все остальное стало другим”. Откуда взялись такие изменения?
Евангелие от Марка (ч.13): Возвращение в Десятиградие (Мк. 7:31—8:21)
«Статьи + исследования»
Исцеление бесноватого из Гадаринской страны, о котором шла речь в Mк. 5, произошло в Десятиградии, на языческой территории, известной, главным образом, своими десятью городами. В Mк. 7:31—8:21 Иисус возвращается туда, чтобы учить и проповедовать. В Библии сказано, что во время Своего служения наш Господь приходил сюда лишь дважды.
Некоторые характеристики патриархальной эпохи
1. Это был кочевой период. Авраам, Исаак и Иаков были основателями не городов, какими были Мин (Менес), Ассур, Нимрод, но родоначальниками народа и веры. Они жили в шатрах. Они кочевали с места на место. И тем не менее, они не были бродягами без цели и закона, они были странниками Божьими, передвигавшимися по зову Бога и воодушевленные великой и далеко идущей целью.
2. Это был патриархальный период. Отец являлся: (а) правителем семейного клана. У него была власть на жизнь и смерть (См. Быт. 22:10; 28:24); (б) военачальником. Авраам возглавил поход против месопотамских царей; (в) семейным священником. Он строит жертвенник и приносит жертвы за семью; (г) семейным пророком. Ему и через него Бог доносит Свою волю и Свои намерения.
3. Представления о Боге. Патриархи строго придерживались следующих положений: (а) Бог един. Нет даже следа политеизма; (б) Бог - личность. Не существовало никакого пантеизма или прославления природы, что так часто встречалось в Египте. (в) Бог всемирен. Он есть Бог всей земли (Быт. 18:25), Бог не только Авраама и Израиля, но и фараона, Он правит не только на Иордане, но и на Ниле, и на Евфрате; (г) Бог свят. Он не подвержен порокам языческих божеств. Судья всей Земли поступает правосудно (Быт. 18:25).
4. Формы поклонения. Не было ни храмов, ни установленных праздников. Нет упоминаний и о субботе, хотя последующий закон Моисея был основан на том, что Бог отдыхал на седьмой день, и имеются следы деления времени на недели (Быт. 8:10-12). Существовали грубые жертвенники, жертвоприношения скотом, посвященные памятники, клятвы, паломничества, молитвы, выплата десятины и обряд обрезания.
5. Уровень цивилизации. Патриархи были кочевниками, но не варварами. Они соприкоснулись с самыми высокоразвитыми цивилизациями той эпохи - Халдеи и Египта. Они были пастухами, но занимались и сельским хозяйством. У них были деньги и драгоценности; у Иуды было кольцо-печатка, а у Иосифа - царская одежда. Вполне возможно, что они были знакомы с искусством письменности, которое процветало в долинах Нила и Евфрата.
6. Значение Завета. Завет с Авраамом является ключом к пониманию патриархального периода и еврейской истории в целом. Несомненно, что история эта тесно связана с людьми. Все естественные мотивы играют свою определенную роль в переселениях, в семейной жизни и жизни народа. Но Завет - это созидательный факт и сила. Именно он выделил евреев из мира. Именно он постоянно вел их к земле, к формированию народа, и к “семени”, которому предназначено было благословить все народы. Первоначально заключенный с Авраамом в Халдее, завет этот был подтвержден ему пять или шесть раз в Ханаане, многократно обновлен с Исааком, а также с Иаковом. На нем основано предсмертное завещание Иосифа, а столетия спустя завет был обновлен с Моисеем (у горящего куста) и превращен на горе Синай в завет для всего народа. Невозможно измерить влияние веры и надежды такой созидательной силы на характер человека или народа.
Великое отступничество
«Большие статьи»
Церковь была установлена и устроена так, как это было угодно Иисусу. Через какое-то время после смерти апостолов в церковь стали привноситься изменения. Они привели к появлению тела, отличавшегося от того, что установил Иисус.
Купальня Силоам
В мае, будучи в Иерусалиме, я прошелся темным тоннелем по пояс в тихо текущей воде. Эта вода берет свое начало от “вод Геона” (2 Пар. 2:30), родника у подножия восточного склона Офела, где воды образуют “купальню Силоам”. Когда я трусцой вбежал в свой гостиничный номер, с меня ручьем текла вода, но оно того стоило!
КУПАЛЬНЯ СИЛОАМ И ЕЗЕКИЯ
Езекия, сын Ахаза, царствовал над Иудеей двадцать девять лет, с 727 по 698 гг. до н.э. (4 Цар. 18:1, 2). Источник Геон был за пределами Иерусалима, и Езекия захотел пустить его воды в Иерусалим на тот случай, если на город нападет враг. Царь Езекия и народ сказали: “да не найдут цари Ассирийские, придя сюда, много воды”.
В 4 Цар. 20:20 мы находим ссылку на тот факт, что Езекия “сделал пруд и водопровод и провел воду в город”. Один апокриф рассказывает, что Езекия “укрепил свой город и провел в него воду”, прокопав “скалу железом, и сделал колодец для воды”. Его рабочие железными орудиями прорубили тоннель в известняке через всю гору Офел. Затем он “запер верхний проток вод Геона” (2 Пар. 32:30) “и провел воду в город” (4 Цар. 20:20). Там построили плотину, и образовался пруд Силоам.
Хотя вышеупомянутые сведения о создании пруда Силоам очень ясно и подробно описаны в Ветхом Завете и апокрифе, светские историки хранили по этому поводу молчание на протяжении 2500 лет. Но вот, в 1880 г., один мальчик-араб, играя в пруду, заметил на его северной стороне ход, ведущий внутрь горы Офел. Новость о тоннеле распространилась, и прибывшие с факелами ученые быстро обнаружили на его стене надпись. Они почистили буквы кислотой и сделали оттиск. Велико было изумление ученых, когда их взорам предстали еврейские буквы VIII в. до н.э. Сомнений больше не было: это был водопровод, акведук, с помощью которого Езекия “провел [воду из Геона] к западной стороне города Давидова” (2 Пар. 32:30).
Очевидно, один взволнованный свидетель события написал на стене тоннеля, что “в день прибытия... воды потекли в пруд, [удаленный] на 1200 локтей” (ок. 531 м).
Всякий, кто пройдет через тоннель от источника Геон до пруда Силоам, убедится в точности Библии.
КУПАЛЬНЯ СИЛОАМ И ИИСУС
Туристам в Иерусалиме до сих пор показывают “купальню Силоам”. Некогда Иисус помазал землей, смешанной со слюной, глаза слепого и сказал: “Пойди, умойся в купальне Силоам” (Ин. 9:7). Слепой каким-то образом нашел пруд. Он омыл глаза “и пришел зрячим” (Ин. 9:7).
Никто не думает, что в той воде была сила, способная слепому вернуть зрение. Так же и воды крещения сами по себе не могут омыть грехи. Если бы вода обладала такой силой, тогда со стороны Иисуса было безрассудством умереть, чтобы омыть грехи Своей кровью (Мф. 26:28; Отк. 7:14).
Слепой остался бы слепым, если бы отказался омыть глаза в воде Силоама. Так же и Павел, который назвал себя “первым из грешников”, остался бы со своей виной, если бы отказался креститься, чтобы “омыть” свои грехи (1 Тим. 1:15; Деян. 22:16).
1, 2 Петра; Иуды (ч.11): Вступление во 2 Петра (2 Пет. 1:1, 2)
«Статьи + исследования»
Сколько времени прошло между написанием 1 и 2 Петра, неизвестно. Не имея более конкретной информации, мы предполагаем, что Петр все еще был в Риме. Так как Петр говорит своим читателям, что это его второе послание к ним (3:1), мы полагаем, что он пишет его тем же христианам, которым отправил свое первое письмо.
Типы апокрифов и их содержание
«Большие статьи»
Апокрифы включены в католическую и православную Библии, но не входят в христианскую Библию. Почему эти книги почитаются сегодня католиками и православными? Почему следует отвергнуть идею богодухновенности апокрифов?
Пророк Даниил (ч.13): Последнее откровение Даниилу (12:1–13)
«Статьи + исследования»
Начиная со стиха 5 рассказ Даниила о видениях подходит к концу. Нам не говорится, были ли те двое у реки тоже ангелами и если да, то был ли один из них Гавриилом. Один из тех двоих спросил мужа в льняной одежде: “Когда будет конец этих чудных событий?” Даниил явно не сам задал этот вопрос. Может быть, он боялся спрашивать; другой за Даниила задал вопрос, который несомненно был у него на уме.
