Ненормальность теперь нормальна? А ты сам нормален?
«Нескучная аналитика!»
Разве нормально, что люди на этой планете банально не могут договориться о том, что такое хорошо, а что такое плохо?
Vkontakte
Twitter
Одноклассники
Зачем нужно креститься?
Есть ли реальная необходимость соблюдать освященный веками религиозный обряд крещения?
Многие говорят: “Нет”. Но вот несколько примеров того, как отвечает Библия на вопрос: “Зачем нужно креститься?”
1) Чтобы совершить “рождение свыше”, без которого, как сказал Иисус, мы не можем войти в Царство Божие (Ин. 3:3-5).
Мы прекрасно знаем, что процесс рождения начинается с зачатия семенем - в данном случае словом Божьим (Лк. 8:11). В рождении свыше Духу принадлежит первостепенная роль (Ин. 6:63).
Но до тех пор, пока семя не прорастет в нашем уме и не приведет нас к крещению, мы еще не “рождены от воды”. Крещение - это образное чрево, из которого мы выходим при своем новом рождении.
2) Чтобы облечься во Христа, что то же, что и войти в Его тело, или церковь.
Павел говорит: “Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись” (Гал. 3:27). Спасение, таким образом, можно найти только во Христе.
И далее: “Все мы одним Духом крестились в одно тело” (1Кор. 12:13).
3) Чтобы спастись.
Послушайте, что говорит Петр: “Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа” (1 Пет. 3:21).
В Деян. 2:38 он вновь советует: “Покайтесь, и да креститься каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов”.
А одним из последних слов Иисуса были: “Кто будет веровать и креститься, спасен будет” (Мк. 16:16).
Крестились ли вы так, как требует Новый Завет? Погружались ли вы в воду (Деян. 8:36-39)? Было ли это личным обязательством перед Богом, приняли ли вы лично решение креститься (Деян. 8:36)? Сделали ли вы это для прощения грехов (Деян. 2:38)?
Не слушайте мнения других людей, даже очень уважаемых, подчинитесь Богу, как того требует Он. Не рискуйте своей душой.
Если Библия - наш единственный авторитетный источник в религии, то почему люди толкуют Библию по-разному?
«Большие статьи»
Если Библия - наш единственный авторитетный источник в религии, то почему люди толкуют ее по-разному? Когда сотни разных церквей берут свое начало от одной Библии, то, очевидно, нарушены какие-то связи. Налицо проблема коммуникации, как сказали бы сегодня. Это похоже на то, как командующий армией рассылает приказы своим войсковым подразделениям.
Как мне примкнуть к Божьему народу?
Сегодня Божьим народом являются христиане. Они спасены кровью Христа. Поэтому церковь состоит только из грешников (людей, однажды погибших в грехах), которые обрели Божью благодать. В Рим. 3:23 говорится: “Потому что все согрешили и лишены славы Божией”.
Так как мы все согрешили, то все мы нуждаемся в спасении. Христос умер, чтобы спасти нас от наших грехов: “Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию” (1 Кор. 15:3). Что же нам нужно сделать, чтобы получить Его дар благодати?
Во-первых, нужно узнать о Христе: нужно, чтобы кто-то научил нас евангельским истинам. Иисус сказал: “Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам” (Мф. 28:19, 20); “У пророков написано: «и будут все научены Богом». Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне” (Ин. 6:45).
Это должно привести нас к вере. Рим. 10:17 говорит нам, что “вера от слышания, а слышание от слова Божия”.
Вера в Иисуса приведет нас к исповеданию Иисуса Божьим Сыном перед людьми. “Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Христа Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению” (Рим. 10:9, 10).
Наша вера должна также привести нас к покаянию в своих грехах. “Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь...” (Деян. 2:37, 38). Покаяние означает изменение отношения к своим грехам: “Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению” (2 Кор. 7:10).
И, наконец, вера должна привести нас к крещению. В Мк. 16:16 говорится: “Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет”. Из Рим. 6:3, 4 мы узнаем, что крещение - это погребение: “Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни”. В Деян. 10:47 читаем, что крещение - это погребение в воде: “Кто может запретить креститься водою тем, которые как и мы, получили Святого Духа?” Крещение также необходимо для прощения грехов: “Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов...” (Деян. 2:38).
В день основания церкви три тысячи последовали этому плану. Потом и другие прибавлялись Господом к Его церкви. “Итак охотно принявшие слово Его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч” (Деян. 2:41); “Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви” (Деян. 2:47). Как только они становились христианами, их жизнь менялась: “И они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах” (Деян. 2:42).
В 1 Кор. 12:13 Павел подчеркивает, что те, кто следует учениям Святого Духа, “крещены в одно тело”, то есть в церковь. Бог “избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего” (Кол. 1:13).
“Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы” (1 Пет. 2:9, 10).
Почему Иисус должен был умереть на кресте?
И сотни томов не раскроют адекватно эту тему; и тысячи книг не ответят на все возникающие вопросы. Однако на данный момент мы ограничимся лишь несколькими дополнительными замечаниями.
“Все согрешили” (Рим. 3:23), а “возмездие за грех — смерть” (Рим. 6:23). В этой жизни грешники претерпевают духовную смерть — отделение от Бога (Еф. 2:1, 12). Позже, в жизни будущей, они увидят “смерть вторую” — вечную разлуку с Богом (Отк. 20:14; 21:8).
Грех оскорбляет святого Бога (Рим. 3:23; см. Ис. 5:16; Евр. 10:29). Добрые дела не могут стереть вину даже одного когда-либо совершённого греха; мы не можем спастись своими делами (см. Еф. 2:8, 9). Даже когда мы прилагаем все усилия, этого все равно недостаточно (Ис. 64:6; Рим. 3:12). Будучи Богом справедливости (Ис. 30:18; см. Современный Перевод), Господь не может позволить, чтобы грех оставался ненаказанным (см. Рим. 1:18). А так как все были (и есть) грешники, неспособные снять с себя вину греха, то положение человечества казалось плачевным.
Благодарение Господу, что Он не только Бог справедливости, но и Бог любви (1 Ин. 4:8)! Как Бог любви, Он желал (и желает), чтобы никто не погиб (см. 2 Пет. 3:9). Эти два свойства Бога представляли собой дилемму. Как Он может быть справедливым, наказывать грех и одновременно оправдывать грешников (см. Рим. 3:26)? Бог так ответил на эту дилемму: “Я Сам заплачу; Я пошлю Своего Сына, чтобы Он понес наказание за грехи человечества” (см. Ин. 3:16). В 1 Ин. 4:10 мы читаем: “Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши”. “Умилостивление” — это то, что умиротворяет, примиряет, склоняет к милосердию и удовлетворяет Божью справедливость.
Какую форму должно было принять это умилостивление? Еще на заре человечества Бог учредил принцип жертвы — когда одну жизнь отдавали взамен другой (Быт. 4:4; 8:20; 31:54; см. 12:7). Была установлена аксиома: “...без пролития крови нет прощения” (Евр. 9:22). За многие годы, в соответствии с Божьим повелением, были совершены сотни тысяч жертвоприношений животных. Проблема состояла в том, что “невозможно, чтобы кровь козлов и тельцов уничтожала грехи” (Евр. 10:4). Необходима была только одна жертва — совершенного Сына Божьего (см. 1 Пет. 1:18, 19). Только Его кровь могла спасти нас от Божьего гнева (Рим. 5:9). Должна была пролиться драгоценная кровь Христа “за многих ради прощения их грехов” (Мф. 26:28; Современный Перевод).
Какую форму должна была принять кровавая жертва Иисуса? Очевидно, по Божьему предвечному определению (Еф. 3:11), это должна была быть смерть путем распятия. Псалмопевец говорил, что руки и ноги Страдающего Раба будут пронзены (см. Пс. 21:17). Христос Сам предсказывал Свое распятие (Мф. 20:17-19; см. Лк. 24:6-8) — что предполагало пронзение Его рук и ног. Когда Иисус умирал на римском кресте, кровь стекала с Его пронзенных рук и ног, с израненного лба и истерзанной спины. А после смерти кровь вытекла из Его бока (Ин. 19:34). Согласно Библии, эта кровь оправдала нас, примирила с Богом и спасла от божественного гнева (Рим. 5:9, 10).
Можем ли мы до конца понять, как смерть Иисуса делает наше спасение возможным? Нет — но мы можем понять следующее: Его смерть удовлетворила Божье требование справедливости (1 Ин. 2:2; Рим. 3:25; Евр. 2:17). Поэтому всякий, кто готов ответить на Его любовь (Ин. 14:15; 1 Ин. 4:19) и принять Его условия спасения (Мк. 16:15, 16; Деян. 2:37, 38), может спастись! Мы не можем до конца понять, что Бог сделал для нас, но все равно славим Его за это. “Благодарение Богу за неизреченный дар Его!” (2 Кор. 9:15).
Что значит “отвергнуться себя”?
«Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24).
• Когда о вас забыли, на вас не обращают внимания или преднамеренно игнорируют, но вы не терзаетесь и не чувствуете боли от оскорбления или непризнания, а сердце ваше наполнено счастьем, это и есть отвергнуться себя.
• Когда добро, которое вы совершаете, подвергается злословию, ваши надежды перечеркнуты, вашим советом пренебрегают, ваше мнение осмеивают, но вы не позволяете гневу вспыхнуть в вашем сердце, даже отказываетесь защищать себя и воспринимаете все это терпеливо, с тихой любовью, это и есть отвергнуться себя.
• Когда вы видите, что нужды других людей удовлетворяются с избытком, а ваши, гораздо большие, остаются без внимания, и тем не менее вы не вопрошаете Бога и не перестаете благодарить Его за то, что имеете, это и есть отвергнуться себя.
• Когда вы избираете служение своей семье и ставите ее интересы выше собственных, это и есть отвергнуться себя.
• Когда вы делитесь своей верой, зная, что вас могут оскорбить или унизить, это и есть отвергнуться себя.
• Когда вы больше не стремитесь в разговоре услышать самого себя или выставить напоказ свои добрые дела, когда вы не ищете похвалы или комплиментов или одобрения от других, когда вы можете жить без постоянного признания и аплодисментов, это и есть отвергнуться себя.
• Когда вы говорите правду даже в ущерб себе, это и есть отвергнуться себя.
• Когда вы с готовностью принимаете критику от нижестоящих и можете покорно подчиняться как внутренне, так и внешне, и ваше сердце не восстает и не возмущается, это и есть отвергнуться себя.
• Когда вы даете другим возможность сделать работу, которую вы заведомо сделаете лучше, когда вы можете без жалоб довольствоваться малым, когда вы можете терпеливо и без раздражения принимать поправки, которые Бог вносит в ваши планы, это и есть отвергнуться себя.
• Когда люди нарушают данные вам обещания и подводят вас, а вы не ожесточаетесь, когда вас несправедливо судят, ваши побуждения подвергают сомнению, а вы не сводите счеты, довольствуясь тем, что позволяете Богу вершить суд, и ожидая вознаграждения на небесах, это и есть отвергнуться себя.
Как Новый Завет именует Святого Духа?
Чтобы понять библейское учение о Святом Духе, очень важно понимать разные слова и словосочетания, которыми Его называют. Вот несколько примеров из Нового Завета.
Дух
Лука пишет: “Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню” (Лк. 4:1). Очевидно, что Дух, который повел Его, был Святым Духом.
Говоря о хуле на Святого Духа, Марк в 3:29 пишет “Святой Дух”, а Матфей в 12:31 - “Дух”. (В Ветхом Завете во многих местах под “Духом” подразумевается “Святой Дух”, например: Чис. 11:17, 25-29; 27:18).
Дух Отца
Называя того, кто вдохновил апостолов, Матфей в 10:20 пишет “Дух Отца”, а Марк в 13:11 - “Святой Дух”. (Словосочетание “Дух Отца” в Ветхом Завете не употребляется).
Дух Божий
Рассказывая о сошествии Святого Духа на Иисуса при Его крещении, Матфей в 3:16 говорит “Дух Божий”, Марк в 1:10 и Иоанн в 1:32 пишут “Дух”, а Лука в 3:22 - “Дух Святой”. “Духом Божиим”, или “Духом Бога”, Святого Духа называют также и в других местах Нового Завета (Рим. 8:9, 14; 1 Кор. 2:11, 14; 3:16; 6:11; 7:40; 12:3; 2 Кор. 3:3; Еф. 4:30). (В Ветхом Завете фраза “Дух Божий” встречается довольно часто: Быт. 1:2; Исх. 31:3; 35:31; Чис. 24:2; 1 Цар. 11:6).
Утешитель
В Ин. 14:26 слова “Утешитель” и “Дух Святой” употребляются взаимозаменяемо: “Утешитель же, Дух Святой...”
Дух истины
В Ин. 14:16, 17 слова “Утешитель” и “Дух истины” также взаимозаменяемы. Это же относится и к Ин. 15:26: “Когда же придет Утешитель, которого пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне”.
Дух Господень
В Лк. 4:18 Иисус говорит: “Дух Господень на Мне...” В Деян. 5:9 также упоминается “Дух Господень” (в 5:3 называемый “Духом Святым”). Прочтите 2 Кор. 3:17. (В Ветхом Завете словосочетание “Дух Господень” употребляется много раз, например, в Суд. 6:34; 11:29; 13:25; 14:6).
Дух Иисуса, или Дух Христов
В Рим. 8:9 говорится “Дух Христов”, а в Гал. 4:6 - “Дух Сына Своего”. Прочтите также Фил. 1:19 и 1 Пет. 1:11. Сравнив 2 Пет. 1:20, 21 с 1 Пет. 1:11, мы можем сделать вывод, что Дух Христов и Святой Дух - одно и то же.
При изучении Святого Духа для нас важно понять, что Его называют по-разному. Нет нужды доказывать, что во всех местах Писаний под этими разными названиями всегда подразумевается Святой Дух. Мы можем быть уверены, что имеется в виду именно Он, если только контекст не требует иного толкования.
Что можно сказать о говорении иными языками?
«Большие статьи»
В 1 Кор. 14 в рамках расширенного контекста, относящегося к использованию чудесных даров, Павел говорит о проблемах, связанных с применением конкретного дара Святого Духа — дара говорения иными языками. Некоторые христианские группы сегодня заявляют, что говорят на иных языках. Всё, что становится таким заметным в христианстве, нам нужно исследовать, чтобы посмотреть, соответствует ли это Библии.
Как стать гражданином Божьего царства?
Словом “царство” в пророческом смысле называется духовное господство Бога над теми, кто покорился Его воле в этом мире. Это одновременно и действие (духовное господство Бога над жизнью), и сфера, где происходит это действие, — та духовная сфера, где со всей очевидностью осуществляется Божье правление. Это царственное правление Христа подразумевается в слове “церковь”. Когда человек покоряется воле Христа, он вводится в тело Христово, церковь. Живя в подчинении главе церкви, Христу Иисусу, он становится частью Божьего царства на земле. Таким образом, “царство Божье” и “церковь Христова” — взаимозаменяемые выражения, как учил Иисус в Мф. 16:18, 19.
Вы можете стать гражданином Божьего царства, покорив свою волю воле Царя. Христос сказал: “Не всякий, говорящий мне: «Господи! Господи!» — войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного” (Мф. 7:21). Никто из людей не имеет права диктовать условия гражданства; такое право есть только у Господа. А еще Иисус сказал: “Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божьего” (Ин. 3:3). Апостол Петр подчеркнул, что мы “возрождаемся” от Слова Божьего, когда повинуемся истине этого Слова (1 Пет. 1:22, 23).
Вдохновленное Духом Слово (2 Пет. 1:21) учит нас уверовать в Иисуса, покаяться в своих грехах, исповедать свою веру и креститься (погружением в воду) (Ин. 3:16; Лк. 13:3; Мф. 10:32; Мк. 16:16). Следуя повелениям Царя, мы “рождаемся от воды и Духа” (Ин. 3:5) и переходим из тьмы в царство Его Сына (Кол. 1:13).
Когда мы становимся гражданами Божьего царства, наши ценности меняются. Мы больше не смотрим на мир так, как смотрят на него люди из мира. Мы “в мире”, но мы “не от мира” (Ин. 17:11, 14). Те, кто принадлежит только этому миру, переживают за свою собственность, настоящее, будущее и ситуацию в мире. Христиане не принадлежат этому миру; мы принадлежим царству духовному, а не физическому. Мы посвятили себя духовному, а не мирскому. Хотя мы ухаживаем за больными, кормим голодных и работаем над тем, чтобы сделать мир лучшим местом для жизни, наши сердца устремлены в вечность. Превыше всех других интересов мы ставим духовное спасение каждого встретившегося нам человека. Люди этого мира покупают и продают новые вещи; христиане же ищут новые души. Глядя на эту жизнь сквозь призму вечности, мы видим никчемность всего, что с ней связано. Мы живем для духовных, а не мирских целей.
Действительно ли Иисус воскрес из мёртвых?
«Большие статьи»
Пожалуй, нет более спорного аспекта жизни и смерти Иисуса, чем новозаветное учение о том, что после Своего распятия руками римлян Он воскрес телесно. Да и естественно, ведь это полностью выходит за рамки обыкновенного человеческого опыта. Первое, что приходит в голову многим людям, когда они узнают о воскресении Иисуса, — «Это невозможно!»
Что мы делаем в крещении?
Крещение включает в себя четыре момента, которые следует понимать, когда мы крестимся. Они показывают, что происходит с нами, когда мы становимся христианами.
МЫ ОТДАЕМ
Принимая крещение, мы должны верой отдать себя в Божьи руки, чтобы Он совершил в нас Свою преобразовательную работу (Кол. 2:12). Перед тем мы должны внимательно изучить Божье Слово (Ин. 6:45; Деян. 18:8). Решив отдать себя Иисусу, мы перестаем служить миру, чтобы стать рабами праведности (Рим. 6:17, 18). Мы также должны открыто признать, что мы искренне веруем в то, что Иисус есть Господь, Христос, Сын Божий (Рим. 10:9, 10). В крещении мы должны отдать себя Иисусу, чтобы, умерев для прошлого, войти в новую жизнь для Него (Рим. 6:4).
МЫ ПОЛУЧАЕМ
Отдав себя таким образом, мы получим Божье прощение, добытое кровью Иисуса (Деян. 2:38; Кол. 2:12, 13; Евр. 9:22). Его кровь омоет наши грехи (Деян. 22:16; Отк. 1:5) и спасет нас (Мк. 16:15, 16; 1 Пет. 3:21). Мы получаем новое начало, так как очищение от прошлых грехов производит чистую совесть (1 Пет. 3:21). Крестившись, мы начинаем новую жизнь (Рим. 6:4).
МЫ СТАНОВИМСЯ
Удалив свои грехи, мы становимся новым творением (2 Кор. 5:17). Родившись свыше (Ин. 3:3-5), мы становимся Божьими детьми (Гал. 3:26). Соединившись с Христом (Рим. 6:5), мы становимся причастниками Христу (Евр. 3:14) и Его естеству (2 Пет. 1:4; см. 2 Кор. 5:21). Мы “облекаемся” во Христа (Гал. 3:27) и возрастаем, уподобляясь Ему, преображаясь в Его образ (2 Кор. 3:18).
МЫ ВХОДИМ
Став Божьими детьми, мы входим в Божью семью, Его дом, который есть церковь (1 Тим. 3:15). Церковь и тело суть одно и то же (Еф. 1:22, 23). Через крещение мы входим в одно тело Христово (1 Кор. 12:13, 27), одну церковь, которую создал Иисус (Мф. 16:18) и главой которой Он является (Еф. 5:23). Входя во Христа и Его тело (Рим. 6:3; Гал. 3:27), мы получаем доступ ко всем благословениям, которые дает Христос, глава. Среди них - все духовные благословения (Еф. 1:3), в частности становление новым творением (2 Кор. 5:17). В Нем мы имеем искупление кровью Иисуса, благодать, спасение и вечную жизнь (Еф. 1:7; 2 Тим. 2:1; 2:10; 1 Ин. 5:11).
До того как войти в Иисуса, мы были “без Христа, отчуждены от общества израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире; а теперь во Христе Иисусе [мы], бывшие некогда далеко, стали близки кровию Христовою” (Еф. 2:12, 13). Грех - вот что отделяет нас от Бога (Ис. 59:1, 2) и заставляет Его отвернуться от нас (1 Пет. 3:12). Принимая крещение, мы входим в Иисуса (Рим. 6:3; Гал. 3:27). Наши грехи нам прощаются (Деян. 2:38; 22:16), и мы становимся с Богом и с Иисусом.
Что такое "совершенное"?
«Большие статьи»
Вокруг слова “совершенное”, упомянутого в 1 Кор. 13:9, 10, идут жаркие споры. Суть дела в том, что Павел здесь употребил прилагательное без существительного. Иными словами, Павел не дал нам точного определения, что же такое “совершенное”, и поэтому мы спрашиваем в недоумении: “Совершенное что?” Только контекст поможет нам понять, что же такое “совершенное”.
Святое собрание или просто толпа?
«Большие статьи»
В Числах Моисей рассказывает о действиях Израиля в пустыне. Иудеи эту книгу называли Нумери, если судить по Септуагинте и латинской Вульгате, что полностью соответствует слову "числа". В сущности, своим названием книга обязана Божьему повелению провести две переписи (исчисления) людей во время их странствования по пустыне.
Как поступает Бог с нашими грехами?
«Большие статьи»
Человек отягощен огромным бременем грехов. Но Бог милостив и благ и желает облегчить наше бремя, простив нас. Что должен делать человек в отношении греха? Как поступает Бог с нашими грехами, когда Он прощает?
На каком кресте умер Иисус?
Смерть Иисуса имеет гораздо большую значимость, чем форма креста. Однако свидетелям Иеговы (организация запрещена в России за экстремизм) кажется, что понимание формы креста весьма существенно. Они учат, что это был простой столб без перекладины. В их литературе имеются следующие утверждения:
"Таким образом, совокупность свидетельств указывает на то, что Иисус умер на вертикально установленном столбе, а не на традиционном кресте. СТОЛБ ПЫТОК, орудие, на котором Иисус встретил смерть, будучи посаженным на него... В классическом греческом это слово (стаурос) означает «столб пыток» и в переводе New World Translation, главным образом, означает вертикальный столб или шест, и не существует свидетельств того, что греческие христианские Писания употребляли его для обозначения столба с перекладиной".
Возможные формы креста включают:
1) наиболее используемый, так называемый латинский крест, crux immissa — длинный вертикальный брус, перекладина к которому крепится ниже его верхнего окончания: †
2) Crux commissa, или крест св. Антония — это столб с поперечиной на самом верху, похожий на букву T.
3) Crux descussata, или крест св. Андрея, выглядит как буква X.
4) Греческий крест имел вертикальные и горизонтальные брусья одной длины, пересекающиеся посередине: +.
Самое лучшее свидетельство указывает, что Иисус умер на традиционно принятом кресте. В древнейшей рукописи Луки «крест» (стаурон) написан греческими буквами «т» (тау) и «р» (ро) в виде вензеля, изображающего человека на традиционном кресте. Это необычное написание слова в значении крест было повторено и скопировано в переводе Бека, где приводится следующее пояснение:
"...так выглядит слово, означающее «крест» в Папирусе 75, нашей древнейшей рукописи Евангелия от Луки. В этой особой форме оно встречается в Лк. 9:23; 14:27; 24:7. Если это греческое слово записать с помощью названий букв, то получится стаурон. Но буквы ау пропущены, и их пропуск обозначен линией над словом (титлом). Затем буква р наложена на t, в результате чего получается как бы голова, предполагающая тело на кресте".
Крест, традиционно принятый в западном мире, имеет надёжное свидетельство. Нет оснований думать о нём как о столбе.
Обладает ли кто-либо сегодня чудесными дарами?
«Большие статьи»
Сегодня появляется много людей, утверждающих, будто они обладают чудесными дарами. В этом уроке мы попытаемся ответить на вопросы: (1) зачем Бог дал духовные дары, (2) как люди получали их, (3) должны ли они были исчезнуть, и (4) какая существует разница между современными целителями по вере и исцелениями, о которых мы читаем в Новом Завете.
Что заставляет вас плакать?
То, что вызывает (или не вызывает) наши слезы, показывает, на что обращено наше сердце. Люди часто плачут над тем, что не стоит и слезинки, и при этом смеются и отмахиваются от ситуаций, которые должны вызывать глубокое сожаление.
Можно ли без слез взирать на народ, отвернувшийся от Бога? Можно ли быть бесстрастным свидетелем смерти нравственных и духовных идеалов? Может ли нами до такой степени овладеть извращенное чувство безопасности, что мы будем скорее плакать о том, что не смогли достичь успеха в этом мире, чем о том, что не смогли познать Бога?
Плач Иеремии помогает нам понять, что должно вызывать в нас серьезную обеспокоенность, но не вызывает. Книга заставляет наше сердце биться в тон с Божьим. Иеремия плакал, видя, как Божий народ изгоняет Бога из своей жизни, уповая на союз с теми, кто не знает Бога, и прислушиваясь к лжепророкам, льстящим их самолюбию. Его слезы - это слезы Бога, сердце которого разрывалось оттого, что Божий народ оставил Его.
Подобно Иеремии, Иисус тоже плакал о Иерусалиме (Лк. 19:41). Иеремия плакал еще до падения Иерусалима, потому что знал, куда приведет людей их образ жизни. Иисус знал, что Иерусалим вновь подвергнется разрушению, а люди окажутся неподготовленными к этому. Со слезами на глазах Он сокрушался: “О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего” (Лк. 19:42-44).
О чем говорит нам Плач Иеремии? Следует ли нам в наше время плакать и молиться о положении наших народов? Следует ли нам в наше время плакать и молиться о грехе, который можно найти в наших церквах? Изучение этой книги поможет нам исследовать самих себя. Может быть, мы осознаем, что грех должен огорчать нас и заставлять убеждать людей обратиться к Богу. Если мы страдаем из-за греха или пренебрежения, эти уроки покажут нам путь к нашему единственному источнику надежды и помощи.
Кто такой “Дарий”?
“Угодно было Дарию поставить над царством сто двадцать сатрапов...” (Дан. 6:1).
Можно предположить, что этот “Дарий” соответствует упомянутому в Дан. 5:31 и 9:1 Дарию мидянину, и, возможно, так оно и есть. В таком случае этот Дарий может быть тем же человеком — тем же царем, — что и Кир. Другая версия состоит в том, что в Дан. 6:1 говорится о Дарии Великом, царствование которого началось в 522 г. до н.э. Некоторые высказывают также предположение, что он был правителем при Кире. Давайте рассмотрим все эти предположения.
Был ли это Кир Персидский?
В Новой международной версии перевода Библии (англ.) в сноске к Дан. 6:28 говорится, что Кир и Дарий — одно и то же лицо. Это могло бы ответить на многие вопросы о личности Дария. Однако до этого момента книга пророка Даниила не называет его Дарием. Кроме того, в Дан. 6:28 говорится, что “Даниил преуспевал и в царствование Дария, и в царствование Кира Персидского”. Существует мнение, что в оригинале слово, переведенное союзом “и”, могло означать “то есть”. Тогда этот стих можно было бы прочитать так: “Даниил преуспевал в царствование Дария, то есть в царствование Кира Персидского”.
Был ли это Дарий Великий?
Многие ученые думают, что этот “Дарий” является знаменитым Дарием II, прозванным “Дарием Великим”, который взошел на престол в 522 г. до н.э. Однако к тому времени Даниилу должно было бы исполниться приблизительно сто лет.
Был ли это правитель при Кире?
Некоторые говорят, что Дарий мидянин был какое-то время правителем при Кире, а потом сам стал царствовать в Вавилоне, или же что он был военачальником при Кире и Кир просто поставил его управлять городом. Известен военачальник того времени и места по имени Еубуру. Некоторые полагают, что это и есть “Дарий мидянин”.
Какой была церковь в самом начале?
«Большие статьи»
В каждой области жизни нам нужен стандарт, образец. К примеру, когда надо узнать время, человек не полагается на историю своих часов. Если эти часы принадлежали его “дедушке", это вовсе не гарантирует, что они идут точно. В равной степени слова “мой дедушка был членом этой церкви” отнюдь не означают, что эта церковь — новозаветная. Есть только один надежный критерий отсчета времени — Божье солнце.
