Одна ‎из‏ ‎просьб ‎Павла ‎состояла ‎в ‎том,‏ ‎чтобы ‎братья‏ ‎исполнялись‏ ‎познанием ‎(Кол. ‎1:9).‏ ‎Мы ‎ищем‏ ‎духовной ‎мудрости ‎и ‎понимания,‏ ‎которые‏ ‎можно ‎найти‏ ‎лишь ‎в‏ ‎открытом ‎нам ‎Божьем ‎Слове. ‎В‏ ‎наш‏ ‎информационный ‎век‏ ‎компьютеры ‎и‏ ‎средства ‎массовой ‎информации ‎распространяют ‎идеи,‏ ‎которые‏ ‎могут‏ ‎принести ‎вред‏ ‎детям ‎Божьим.‏ ‎Христиане ‎должны‏ ‎молиться‏ ‎друг ‎о‏ ‎друге, ‎чтобы ‎наполняться ‎познанием ‎Бога,‏ ‎Его ‎Слова‏ ‎и‏ ‎праведностью ‎перед ‎лицом‏ ‎всех ‎соблазнов‏ ‎этого ‎мира.

Другая ‎просьба, ‎с‏ ‎которой‏ ‎обращался ‎Павел,‏ ‎состояла ‎в‏ ‎том, ‎чтобы ‎его ‎собратья ‎христиане‏ ‎поступали‏ ‎достойно ‎(Кол.‏ ‎1:10). ‎Знания‏ ‎ради ‎знания ‎недостаточно ‎в ‎глазах‏ ‎Бога.‏ ‎Кто‏ ‎знает ‎и‏ ‎не ‎делает,‏ ‎тот ‎грешит‏ ‎(Иак.‏ ‎4:7). ‎Какая‏ ‎ценность ‎знаний ‎без ‎их ‎применения?‏ ‎Водители, ‎которые‏ ‎знали‏ ‎правила ‎безопасного ‎вождения‏ ‎автомобиля, ‎но‏ ‎не ‎применяли ‎свои ‎знания‏ ‎на‏ ‎практике, ‎стали‏ ‎причиной ‎травм‏ ‎и ‎смертей. ‎Духовными ‎знаниями ‎нужно‏ ‎обладать‏ ‎для ‎того,‏ ‎чтобы ‎они‏ ‎управляли ‎нашей ‎жизнью, ‎чтобы ‎мы‏ ‎делали‏ ‎угодное‏ ‎Богу ‎и‏ ‎приносили ‎плод‏ ‎во ‎всяком‏ ‎благом‏ ‎деле.

Павел ‎также‏ ‎молился ‎о ‎том, ‎чтобы ‎братья‏ ‎укреплялись ‎(Кол.‏ ‎1:11).‏ ‎Один ‎маленький ‎мальчик‏ ‎пытался ‎передвинуть‏ ‎тяжелый ‎стул, ‎но ‎у‏ ‎него‏ ‎ничего ‎не‏ ‎выходило. ‎Его‏ ‎отец ‎сказал: ‎«Сынок, ‎давай ‎я‏ ‎тебе‏ ‎помогу». ‎Вместе‏ ‎они ‎передвинули‏ ‎стул. ‎Точно ‎так ‎же ‎мы‏ ‎полагаемся‏ ‎на‏ ‎силу ‎Бога.‏ ‎Когда ‎мышь‏ ‎вместе ‎со‏ ‎слоном‏ ‎пересекла ‎раскачивавшийся‏ ‎мост, ‎она ‎сказала: ‎«Ну ‎мы‏ ‎и ‎раскачали‏ ‎этот‏ ‎мост». ‎Мы ‎можем‏ ‎сделать ‎намного‏ ‎больше ‎для ‎Христа, ‎если‏ ‎позволим‏ ‎Ему ‎действовать‏ ‎через ‎нас‏ ‎(Фил. ‎2:13).

Павел ‎считал ‎себя ‎слабым‏ ‎человеком,‏ ‎старающимся ‎совершить‏ ‎для ‎Бога‏ ‎великие ‎дела. ‎Он ‎писал: ‎«Когда‏ ‎я‏ ‎немощен,‏ ‎тогда ‎силен» (2 Кор.‏ ‎12:10). ‎Так‏ ‎оно ‎и‏ ‎было,‏ ‎потому ‎что‏ ‎осознание ‎собственной ‎слабости ‎побуждало ‎его‏ ‎искать ‎помощи‏ ‎у‏ ‎Бога. ‎Он ‎мог‏ ‎написать: ‎«Все‏ ‎могу ‎в ‎укрепляющем ‎меня‏ ‎Иисусе‏ ‎Христе» (Фил. ‎4:13).‏ ‎Наш ‎христианский‏ ‎труд ‎выполняется ‎не ‎только ‎одними‏ ‎нами‏ ‎и ‎не‏ ‎только ‎одним‏ ‎Богом. ‎Это ‎совместное ‎усилие. ‎«Мы‏ ‎соработники‏ ‎у‏ ‎Бога» ‎(1 Кор.‏ ‎3:9).

Еще ‎Павел‏ ‎молился, ‎чтобы‏ ‎братья‏ ‎имели ‎терпение‏ ‎(Кол. ‎1:11). ‎Одним ‎жарким ‎днем‏ ‎двум ‎мальчикам‏ ‎сказали,‏ ‎что ‎им ‎заплатят‏ ‎деньги, ‎если‏ ‎они ‎вырвут ‎сорняки ‎в‏ ‎саду.‏ ‎Поработав ‎немного‏ ‎в ‎душной‏ ‎жаре, ‎они ‎решили, ‎что ‎им‏ ‎лучше‏ ‎пойти ‎поплавать.‏ ‎Они ‎бросили‏ ‎рвать ‎сорняки ‎и ‎не ‎выполнили‏ ‎честно‏ ‎свою‏ ‎работу. ‎Так‏ ‎как ‎они‏ ‎не ‎проявили‏ ‎терпения,‏ ‎они ‎не‏ ‎получили ‎своего ‎вознаграждения. ‎Иметь ‎терпение‏ ‎означает ‎продолжать‏ ‎честно‏ ‎делать ‎то, ‎что‏ ‎требуется, ‎невзирая‏ ‎на ‎трудности. ‎Иисус ‎рассказал,‏ ‎как‏ ‎некоторые ‎в‏ ‎царстве ‎отпадут‏ ‎из-за ‎соблазнов ‎и ‎невзгод ‎(Мк.‏ ‎4:17-19).

Мы,‏ ‎дети ‎Божьи,‏ ‎нуждаемся ‎в‏ ‎поддержке. ‎Пусть ‎мы ‎тоже ‎будем‏ ‎благословлены‏ ‎духовной‏ ‎мудростью ‎и‏ ‎достойным ‎поведением,‏ ‎укреплены ‎Божьей‏ ‎силой‏ ‎и ‎сохраним‏ ‎терпение ‎в ‎нашей ‎вере ‎и‏ ‎в ‎путешествии‏ ‎с‏ ‎Ним.

Современный ‎мир‏ ‎практически ‎ничего ‎не ‎знает ‎о‏ ‎христианстве ‎без‏ ‎деноминаций.‏ ‎Многим ‎людям ‎очень‏ ‎трудно ‎согласиться‏ ‎с ‎тем, ‎что ‎можно‏ ‎быть‏ ‎просто ‎христианином.‏ ‎Как ‎только‏ ‎мы ‎говорим, ‎что ‎являемся ‎христианами,‏ ‎нам‏ ‎задают ‎неизменный‏ ‎вопрос: ‎“К‏ ‎какой ‎конфессии ‎вы ‎принадлежите?” ‎Тому,‏ ‎кто‏ ‎осмелится‏ ‎утверждать, ‎что‏ ‎он ‎христианин,‏ ‎отвергающий ‎деноминации‏ ‎в‏ ‎принципе, ‎хоть‏ ‎какое-нибудь ‎наименование ‎все ‎равно ‎навяжут.

Что‏ ‎произойдет, ‎если‏ ‎несколько‏ ‎таких ‎христиан ‎образуют‏ ‎общину ‎и‏ ‎начнут ‎проводить ‎богослужения, ‎объявив,‏ ‎что‏ ‎они ‎не‏ ‎имеют ‎общения‏ ‎ни ‎с ‎одной ‎деноминацией? ‎Что‏ ‎если‏ ‎они ‎назовут‏ ‎себя ‎просто‏ ‎христианами, ‎членами ‎церкви ‎Христа ‎и‏ ‎больше‏ ‎никем?‏ ‎Случится ‎неизбежное:‏ ‎их ‎с‏ ‎ходу ‎посчитают‏ ‎новой‏ ‎деноминацией. ‎Многие‏ ‎считают ‎невозможным ‎для ‎христиан ‎быть‏ ‎только ‎христианами‏ ‎и‏ ‎для ‎церкви ‎быть‏ ‎только ‎церковью‏ ‎Христа.

Согласитесь, ‎что ‎никто ‎не‏ ‎отказал‏ ‎бы ‎в‏ ‎такой ‎чести‏ ‎церкви, ‎которая ‎была ‎в ‎Иерусалиме‏ ‎в‏ ‎те ‎дни,‏ ‎когда ‎люди‏ ‎говорили ‎от ‎Духа ‎Божьего. ‎В‏ ‎первых‏ ‎семи‏ ‎главах ‎книги‏ ‎Деяний ‎описывается‏ ‎устройство ‎и‏ ‎деятельность‏ ‎этой ‎общины.‏ ‎Тысячи ‎людей ‎являлись ‎ее ‎членами,‏ ‎и, ‎тем‏ ‎не‏ ‎менее, ‎все ‎эти‏ ‎верующие ‎были‏ ‎просто ‎христианами. ‎Никто ‎из‏ ‎них‏ ‎не ‎претендовал‏ ‎на ‎большее,‏ ‎нежели ‎считаться ‎учеником ‎нашего ‎Господа.‏ ‎Каждый‏ ‎человек, ‎получая‏ ‎спасение, ‎прибавлялся‏ ‎Господом ‎к ‎церкви. ‎К ‎какой‏ ‎церкви?‏ ‎К‏ ‎какой ‎деноминации‏ ‎относились ‎все‏ ‎эти ‎христиане?‏ ‎В‏ ‎то ‎время‏ ‎на ‎земле ‎не ‎было ‎ни‏ ‎одной ‎деноминации,‏ ‎к‏ ‎которой ‎они ‎могли‏ ‎бы ‎принадлежать.

Если‏ ‎тысячи ‎людей ‎в ‎Иерусалиме‏ ‎становились‏ ‎учениками ‎Христа,‏ ‎получали ‎спасение‏ ‎и ‎прибавлялись ‎к ‎церкви ‎—‏ ‎и‏ ‎никто ‎из‏ ‎них ‎не‏ ‎принадлежал ‎к ‎деноминации, ‎а ‎только‏ ‎к‏ ‎“церкви”,‏ ‎— ‎тогда‏ ‎почему ‎тысячи‏ ‎людей ‎в‏ ‎наши‏ ‎дни ‎не‏ ‎могут ‎поступать ‎точно ‎так ‎же‏ ‎и ‎быть‏ ‎точно‏ ‎тем ‎же? ‎Если‏ ‎они ‎могли‏ ‎быть ‎спасены, ‎жить ‎христианской‏ ‎жизнью,‏ ‎служить ‎и‏ ‎поклоняться ‎Богу‏ ‎просто ‎как ‎ученики ‎— ‎члены‏ ‎“церкви”,‏ ‎— ‎то‏ ‎почему ‎я‏ ‎не ‎могу? ‎Что ‎препятствует ‎мне?‏ ‎Если‏ ‎те‏ ‎люди ‎прибавлялись‏ ‎к ‎“церкви”‏ ‎под ‎водительством‏ ‎апостолов,‏ ‎избранных ‎Самим‏ ‎нашим ‎Господом, ‎разве ‎для ‎нас‏ ‎есть ‎хоть‏ ‎какой-нибудь‏ ‎риск ‎в ‎том,‏ ‎чтобы ‎быть‏ ‎такими, ‎какими ‎были ‎они?‏ ‎Разве,‏ ‎на ‎самом‏ ‎деле, ‎не‏ ‎будет ‎чрезвычайно ‎опасно ‎пренебрегать ‎этим‏ ‎примером‏ ‎Духа, ‎действовавшего‏ ‎в ‎апостолах?‏ ‎“Ибо ‎все, ‎водимые ‎Духом ‎Божиим,‏ ‎суть‏ ‎сыны‏ ‎Божии” (Рим. ‎8:14).

Не‏ ‎следовать ‎этому‏ ‎примеру ‎ранних‏ ‎учеников‏ ‎несомненно ‎означает‏ ‎— ‎не ‎следовать ‎руководству ‎Духа‏ ‎Божьего, ‎а‏ ‎не‏ ‎следовать ‎водительству ‎Божьего‏ ‎Духа ‎—‏ ‎значит ‎не ‎быть ‎послушными‏ ‎детьми‏ ‎Божьими. ‎Мы‏ ‎можем ‎стать‏ ‎верными ‎детьми ‎Божьими, ‎лишь ‎открыто‏ ‎последовав‏ ‎Святому ‎Духу.‏ ‎Сделать ‎это‏ ‎мы ‎можем ‎только, ‎если ‎не‏ ‎будем‏ ‎принадлежать‏ ‎ни ‎к‏ ‎какой ‎деноминации,‏ ‎но ‎будем‏ ‎просто‏ ‎учениками, ‎просто‏ ‎христианами, ‎прибавленными ‎к ‎Его ‎церкви,‏ ‎потому ‎что‏ ‎мы‏ ‎спасены.

Разве ‎не ‎достаточно‏ ‎хороша ‎религия‏ ‎нашего ‎Господа, ‎данная ‎миру‏ ‎через‏ ‎Его ‎святых‏ ‎апостолов ‎и‏ ‎пророков? ‎Разве ‎не ‎достаточно ‎она‏ ‎чиста?‏ ‎Неужели ‎у‏ ‎нас ‎хватит‏ ‎смелости ‎предлагать ‎усовершенствовать ‎ее?

Если ‎кто-то‏ ‎возьмет‏ ‎Новый‏ ‎Завет ‎нашего‏ ‎Господа, ‎тщательно‏ ‎изучит ‎его‏ ‎и‏ ‎полностью ‎покорится‏ ‎его ‎учениям, ‎кем ‎он ‎станет?‏ ‎Веруя ‎в‏ ‎Христа‏ ‎как ‎в ‎Господа‏ ‎и ‎от‏ ‎всего ‎сердца ‎повинуясь ‎заповедям‏ ‎этого‏ ‎Господа, ‎кем‏ ‎он ‎будет?‏ ‎Если ‎он ‎будет ‎стремиться ‎поступать‏ ‎так‏ ‎и ‎быть‏ ‎всем ‎тем,‏ ‎как ‎учит ‎Христос ‎Нового ‎Завета,‏ ‎и‏ ‎если‏ ‎откажется ‎поступать‏ ‎как-то ‎иначе‏ ‎и ‎быть‏ ‎кем-то‏ ‎иным, ‎тогда‏ ‎он, ‎несомненно, ‎будет ‎учеником ‎Христа.‏ ‎Как ‎таковой,‏ ‎он‏ ‎обретет ‎спасение ‎и‏ ‎будет ‎прибавлен‏ ‎к ‎“церкви”. ‎То ‎есть‏ ‎он‏ ‎будет ‎очень‏ ‎похож ‎на‏ ‎иерусалимских ‎учеников.

Предположим, ‎что ‎сто ‎таких‏ ‎верующих‏ ‎живут ‎в‏ ‎одном ‎городе‏ ‎и ‎собираются ‎вместе ‎общиной ‎для‏ ‎поклонения‏ ‎Богу,‏ ‎не ‎зная‏ ‎никакого ‎иного‏ ‎Господа, ‎кроме‏ ‎Иисуса,‏ ‎и ‎никакой‏ ‎иной ‎церкви, ‎кроме ‎той, ‎к‏ ‎которой ‎Господь‏ ‎прибавил‏ ‎их ‎во ‎время‏ ‎получения ‎ими‏ ‎спасения. ‎Какая ‎церковь ‎будет‏ ‎основана‏ ‎этой ‎сотней‏ ‎учеников ‎в‏ ‎том ‎городе? ‎К ‎какой ‎деноминации‏ ‎будут‏ ‎они ‎принадлежать?

На ‎первый‏ ‎взгляд ‎кажется, ‎что ‎такое ‎родословие,‏ ‎какое ‎приведено‏ ‎в‏ ‎Быт. ‎10, ‎не‏ ‎имеет ‎большого‏ ‎значения ‎в ‎плане ‎теологии.‏ ‎Этот‏ ‎список ‎содержит,‏ ‎в ‎основном,‏ ‎имена ‎без ‎привязки ‎к ‎истории,‏ ‎за‏ ‎исключением ‎разве‏ ‎что ‎одного‏ ‎человека, ‎Нимрода. ‎Он ‎не ‎содержит‏ ‎никаких‏ ‎хронологических‏ ‎данных ‎относительно‏ ‎жизни ‎людей,‏ ‎когда ‎у‏ ‎них‏ ‎рождались ‎дети‏ ‎или ‎в ‎каком ‎возрасте ‎они‏ ‎умирали ‎(как‏ ‎происходит‏ ‎в ‎главе ‎5).‏ ‎Несмотря ‎на‏ ‎такие ‎ограничения, ‎из ‎этого‏ ‎родословия‏ ‎можно ‎извлечь‏ ‎несколько ‎ценных‏ ‎уроков.

Господь ‎Бог ‎властвует ‎над ‎всеми‏ ‎народами. Бог‏ ‎разместил ‎на‏ ‎земле ‎народы‏ ‎и ‎безраздельно ‎властвует ‎над ‎всем‏ ‎миром.‏ ‎Здесь‏ ‎уместно ‎привести‏ ‎слова ‎Моисея:‏ ‎«Когда ‎Всевышний‏ ‎давал‏ ‎уделы ‎народам‏ ‎и ‎расселял ‎сынов ‎человеческих, ‎тогда‏ ‎поставил ‎пределы‏ ‎народов‏ ‎по ‎числу ‎сынов‏ ‎Израилевых» (Втор. ‎32:8;‏ ‎см. ‎Ам. ‎9:7, ‎8).‏ ‎Похожим‏ ‎образом ‎высказался‏ ‎и ‎Павел‏ ‎в ‎своем ‎обращении ‎к ‎афинянам,‏ ‎заявив‏ ‎относительно ‎народов:‏ ‎«От ‎одной‏ ‎крови ‎[Бог] ‎произвел ‎весь ‎род‏ ‎человеческий‏ ‎для‏ ‎обитания ‎по‏ ‎всему ‎лицу‏ ‎земли, ‎назначив‏ ‎предопределенные‏ ‎времена ‎и‏ ‎пределы ‎их ‎обитанию» ‎(Деян. ‎17:26).‏ ‎Хотя ‎в‏ ‎этом‏ ‎тексте ‎человек ‎не‏ ‎упоминается, ‎понятно,‏ ‎что ‎под ‎словами ‎«от‏ ‎одной‏ ‎крови» ‎подразумевается‏ ‎«от ‎одного‏ ‎человека». ‎Некоторые ‎под ‎«одной ‎кровью»‏ ‎понимают‏ ‎Адама, ‎что,‏ ‎конечно, ‎возможно.‏ ‎Другие ‎считают, ‎что ‎Павел ‎говорил‏ ‎о‏ ‎Ное‏ ‎как ‎о‏ ‎втором ‎Адаме‏ ‎и ‎источнике‏ ‎—‏ ‎через ‎его‏ ‎трех ‎сыновей ‎— ‎всех ‎народов‏ ‎после ‎потопа.

Родословие‏ ‎в‏ ‎главе ‎10 ‎книги‏ ‎Бытия ‎предваряет‏ ‎историю ‎искупления, ‎начинающуюся ‎в‏ ‎главе‏ ‎11. ‎Авраам‏ ‎и ‎его‏ ‎потомки ‎в ‎конечном ‎итоге ‎станут‏ ‎израильским‏ ‎народом, ‎из‏ ‎которого ‎выйдет‏ ‎Мессия, ‎Сын ‎Божий ‎и ‎«Спаситель‏ ‎мира»‏ ‎(Ин.‏ ‎4:42). ‎Однако‏ ‎история ‎взаимоотношений‏ ‎Бога ‎с‏ ‎одним‏ ‎конкретным ‎человеком‏ ‎и ‎избранным ‎народом ‎помещена ‎в‏ ‎международный ‎контекст‏ ‎многих‏ ‎племен, ‎народов ‎и‏ ‎наций. ‎После‏ ‎потопа ‎Бог ‎сказал ‎Ною‏ ‎и‏ ‎его ‎сыновьям:‏ ‎«Плодитесь, ‎и‏ ‎размножайтесь, ‎и ‎наполняйте ‎землю» (9:1); и ‎родословие‏ ‎главы‏ ‎10 ‎говорит‏ ‎нам, ‎что‏ ‎они ‎положили ‎этому ‎очень ‎хорошее‏ ‎начало.‏ ‎Текст‏ ‎снова ‎и‏ ‎снова ‎рассказывает‏ ‎о ‎разделении‏ ‎и‏ ‎распространении ‎этих‏ ‎племен ‎и ‎народов: ‎«От ‎этих‏ ‎населились ‎острова‏ ‎народов‏ ‎в ‎землях ‎их,‏ ‎каждый ‎по‏ ‎языку ‎своему, ‎по ‎племенам‏ ‎своим,‏ ‎в ‎народах‏ ‎своих… ‎Впоследствии‏ ‎племена ‎ханаанские ‎рассеялись» ‎(Быт. ‎10:5-18).

И,‏ ‎наконец,‏ ‎автор ‎подытоживает‏ ‎раздел, ‎говоря:‏ ‎«Вот ‎племена ‎сыновей ‎Ноя, ‎по‏ ‎родословию‏ ‎их,‏ ‎в ‎народах‏ ‎их. ‎От‏ ‎них ‎распространились‏ ‎народы‏ ‎по ‎земле‏ ‎после ‎потопа» (Быт. ‎10:32). ‎Божье ‎провидение‏ ‎было ‎в‏ ‎том,‏ ‎чтобы ‎через ‎разделение‏ ‎народов ‎и‏ ‎установление ‎границ ‎их ‎обитания‏ ‎работать‏ ‎в ‎качестве‏ ‎Господа ‎истории‏ ‎над ‎исполнением ‎Своих ‎высших ‎замыслов.

Бог‏ ‎устроил‏ ‎мир ‎так,‏ ‎чтобы ‎все‏ ‎народы ‎произошли ‎от ‎одной ‎семьи. Поскольку‏ ‎прародителями‏ ‎рода‏ ‎человеческого ‎были‏ ‎Ной ‎и‏ ‎его ‎сыновья‏ ‎и‏ ‎поскольку ‎все‏ ‎человечество ‎ведет ‎свой ‎род ‎от‏ ‎Сима, ‎Хама‏ ‎или‏ ‎Иафета, ‎то ‎ни‏ ‎один ‎народ‏ ‎и ‎ни ‎одна ‎этническая‏ ‎группа‏ ‎не ‎может‏ ‎претендовать ‎на‏ ‎превосходство ‎над ‎какой ‎бы ‎то‏ ‎ни‏ ‎было ‎другой‏ ‎расой ‎или‏ ‎другим ‎народом. ‎Хотя ‎некоторые ‎народы‏ ‎добились‏ ‎большего‏ ‎прогресса ‎в‏ ‎материальной, ‎политической‏ ‎и ‎экономической‏ ‎области,‏ ‎нежели ‎другие,‏ ‎их ‎достижения ‎в ‎этих ‎сферах‏ ‎не ‎доказывают,‏ ‎что‏ ‎они ‎вследствие ‎этих‏ ‎своих ‎успехов‏ ‎лучше ‎других ‎или ‎более‏ ‎угодны‏ ‎Богу ‎(Прит.‏ ‎22:1, ‎2).‏ ‎Бог ‎никогда ‎не ‎терпел ‎расизма.‏ ‎Во‏ ‎время ‎действия‏ ‎Закона ‎Бог‏ ‎велел ‎Израилю ‎не ‎только ‎любить‏ ‎своего‏ ‎еврейского‏ ‎ближнего, ‎как‏ ‎себя, ‎но‏ ‎точно ‎так‏ ‎же‏ ‎любить ‎и‏ ‎«пришельца» ‎(гер, ‎что ‎значит ‎«чужой»‏ ‎или ‎«язычник»),‏ ‎поселившегося‏ ‎среди ‎них ‎(Лев.‏ ‎19:18, ‎33,‏ ‎34; ‎см. ‎Мф. ‎28:18-20;‏ ‎Мк.‏ ‎11:17; ‎Деян.‏ ‎10:35, ‎36).

Бог‏ ‎наглядно ‎показывает, ‎что ‎памятники ‎человеческой‏ ‎гордости‏ ‎и ‎тщеславию‏ ‎часто ‎таят‏ ‎в ‎себе ‎семя ‎собственного ‎разрушения. Потомки‏ ‎Каина‏ ‎были‏ ‎основателями ‎культуры.‏ ‎Они ‎строили‏ ‎города ‎и‏ ‎создавали‏ ‎музыкальные ‎инструменты,‏ ‎произведения ‎искусства, ‎а ‎также ‎утварь‏ ‎из ‎бронзы‏ ‎и‏ ‎железа ‎(4:17-22). ‎И‏ ‎они ‎же‏ ‎взрастили ‎трагический ‎поток ‎людей,‏ ‎которые‏ ‎не ‎только‏ ‎убивали ‎своих‏ ‎соплеменников, ‎но ‎и ‎гордились ‎своими‏ ‎нечестивыми‏ ‎делами ‎(4:23,‏ ‎24; ‎6:1-5,‏ ‎11).

В ‎родословии ‎главы ‎10 ‎записаны‏ ‎только‏ ‎дела‏ ‎Нимрода. ‎О‏ ‎нем ‎сказано,‏ ‎что ‎он‏ ‎был‏ ‎«силен ‎на‏ ‎земле» ‎(Быт. ‎10:8), ‎но ‎все‏ ‎его ‎наследие‏ ‎ограничивалось‏ ‎областью ‎охоты ‎и‏ ‎строительства. ‎Он‏ ‎построил ‎Вавилон, ‎Ниневию ‎и‏ ‎другие‏ ‎города ‎в‏ ‎Месопотамской ‎долине,‏ ‎которые ‎позже ‎в ‎ветхозаветной ‎истории‏ ‎стали‏ ‎печально ‎известны‏ ‎всевозможными ‎грехами‏ ‎и ‎чудовищными ‎преступлениями. ‎Включение ‎Нимрода‏ ‎в‏ ‎эту‏ ‎главу ‎готовит‏ ‎почву ‎для‏ ‎рассказа ‎о‏ ‎Вавилонской‏ ‎башне ‎в‏ ‎11:1-9. ‎Она ‎служит ‎напоминанием ‎о‏ ‎том, ‎что‏ ‎культурные‏ ‎достижения ‎— ‎технология,‏ ‎города, ‎башни‏ ‎и ‎прочее ‎— ‎часто‏ ‎берут‏ ‎начало ‎в‏ ‎гордости ‎и‏ ‎высокомерии. ‎Всякий ‎прогресс, ‎игнорирующий ‎истинного‏ ‎Бога‏ ‎и ‎Его‏ ‎волю, ‎может‏ ‎в ‎конечном ‎итоге ‎быть ‎для‏ ‎человечества‏ ‎разрушительным‏ ‎и ‎унижающим‏ ‎достоинство. ‎Подобная‏ ‎деятельность ‎также‏ ‎способствует‏ ‎разъединению; ‎сказанное‏ ‎о ‎Фалеке ‎в ‎10:25, ‎«во‏ ‎дни ‎его‏ ‎земля‏ ‎разделена», также ‎готовит ‎нас‏ ‎к ‎следующему‏ ‎рассказу ‎в ‎11:1-9.

Тимофей ‎был‏ ‎братом ‎во ‎Христе ‎и ‎соработником‏ ‎для ‎Христа‏ ‎так‏ ‎же, ‎как ‎были‏ ‎соработниками ‎Павел‏ ‎и ‎Аполлос ‎(1 ‎Кор.‏ ‎3:3,‏ ‎4) ‎и‏ ‎как ‎должны‏ ‎быть ‎все ‎христиане. ‎У ‎Тимофея‏ ‎не‏ ‎было ‎ни‏ ‎полномочий, ‎ни‏ ‎чудесных ‎даров ‎апостола. ‎Включив ‎его‏ ‎в‏ ‎приветственную‏ ‎часть ‎своего‏ ‎послания ‎к‏ ‎колоссянам, ‎Павел‏ ‎показал‏ ‎свое ‎одобрительное‏ ‎отношение ‎к ‎Тимофею ‎как ‎к‏ ‎соработнику. ‎В‏ ‎наше‏ ‎время ‎учителя ‎принадлежат‏ ‎к ‎той‏ ‎же ‎категории, ‎что ‎и‏ ‎Тимофей,‏ ‎так ‎как‏ ‎они ‎должны‏ ‎свои ‎учения ‎брать ‎у ‎вдохновенных‏ ‎мужей,‏ ‎которые ‎написали‏ ‎Новый ‎Завет.

(1) Подобно‏ ‎Тимофею ‎мы ‎принимаем ‎учение ‎от‏ ‎апостолов.‏ ‎Павлу‏ ‎учение ‎передал‏ ‎Иисус ‎через‏ ‎Святого ‎Духа‏ ‎(Гал.‏ ‎1:11, ‎12;‏ ‎Еф. ‎3:5). ‎Тимофей ‎узнал ‎истину,‏ ‎которой ‎должен‏ ‎был‏ ‎учить, ‎от ‎Павла‏ ‎(2 ‎Тим.‏ ‎2:2). ‎Мы ‎также ‎должны‏ ‎обращаться‏ ‎к ‎апостолам‏ ‎и ‎другим‏ ‎авторам ‎Нового ‎Завета, ‎если ‎хотим‏ ‎узнать‏ ‎учения ‎Иисуса,‏ ‎ходатая ‎нового‏ ‎договора ‎и ‎источника ‎новозаветных ‎заповедей‏ ‎(Евр.‏ ‎2:10;‏ ‎12:2, ‎24).‏ ‎Через ‎Него‏ ‎Бог ‎передал‏ ‎нам‏ ‎Свое ‎откровение‏ ‎для ‎христианской ‎эры ‎(Евр. ‎1:1,‏ ‎2).

(2) Подобно ‎Тимофею‏ ‎мы‏ ‎должны ‎тщательно ‎отслеживать‏ ‎то, ‎чему‏ ‎мы ‎учим ‎других. ‎Соработники‏ ‎Павла‏ ‎должны ‎были‏ ‎с ‎таким‏ ‎же ‎вниманием ‎подходить ‎к ‎тому,‏ ‎чему‏ ‎они ‎учили,‏ ‎как ‎Иисус‏ ‎и ‎апостолы. ‎Павел ‎писал ‎Тимофею,‏ ‎что‏ ‎оставил‏ ‎его ‎в‏ ‎Эфесе ‎для‏ ‎того, ‎чтобы‏ ‎тот‏ ‎мог ‎наставить‏ ‎неких ‎людей ‎не ‎учить ‎«иному»‏ ‎(1 ‎Тим.‏ ‎1:3).‏ ‎Иаков ‎писал: ‎«Не‏ ‎многие ‎делайтесь‏ ‎учителями, ‎зная, ‎что ‎мы‏ ‎подвергнемся‏ ‎большему ‎осуждению» (Иак.‏ ‎3:1). ‎В‏ ‎Судный ‎день ‎Иисус ‎скажет ‎некоторым‏ ‎отойти‏ ‎от ‎Него,‏ ‎хотя ‎они‏ ‎пророчествовали ‎Его ‎именем ‎(Мф. ‎7:22,‏ ‎23).

Иисус‏ ‎учил‏ ‎только ‎тому,‏ ‎что ‎передал‏ ‎Ему ‎Отец‏ ‎(Ин.‏ ‎7:16; ‎8:26;‏ ‎14:10, ‎24). ‎Он ‎ничего ‎не‏ ‎делал ‎и‏ ‎ничего‏ ‎не ‎говорил ‎по‏ ‎Своей ‎инициативе;‏ ‎Он ‎говорил ‎лишь ‎те‏ ‎слова,‏ ‎которые ‎Отец‏ ‎передал ‎Ему.‏ ‎Святой ‎Дух ‎также ‎учил ‎лишь‏ ‎тому,‏ ‎что ‎Он‏ ‎принял ‎от‏ ‎Иисуса. ‎Иисус ‎сказал ‎о ‎Нем:‏ ‎«Не‏ ‎от‏ ‎Себя ‎говорить‏ ‎будет, ‎но‏ ‎будет ‎говорить,‏ ‎что‏ ‎услышит» ‎(Ин.‏ ‎16:13).

Апостолы ‎с ‎таким ‎же ‎старанием‏ ‎передавали ‎другим‏ ‎только‏ ‎ту ‎истину, ‎которая‏ ‎была ‎дана‏ ‎им. ‎Павел ‎писал: ‎«Отвергнув‏ ‎скрытные‏ ‎постыдные ‎дела,‏ ‎не ‎прибегая‏ ‎к ‎хитрости ‎и ‎не ‎искажая‏ ‎слова‏ ‎Божия, ‎а‏ ‎открывая ‎истину,‏ ‎представляем ‎себя ‎совести ‎всякого ‎человека‏ ‎пред‏ ‎Богом» (2 Кор.‏ ‎4:2).

Весть, ‎которую‏ ‎Иисус ‎передал‏ ‎апостолам ‎через‏ ‎Святого‏ ‎Духа, ‎была‏ ‎в ‎точности ‎тем, ‎что ‎Отец‏ ‎хотел ‎открыть‏ ‎нам.‏ ‎Теперь, ‎когда ‎у‏ ‎нас ‎есть‏ ‎учение, ‎которое ‎было ‎с‏ ‎такой‏ ‎тщательностью ‎передано‏ ‎через ‎апостолов,‏ ‎мы ‎должны ‎проявлять ‎такую ‎же‏ ‎скрупулезность‏ ‎и ‎не‏ ‎изменять ‎того,‏ ‎что ‎они ‎сообщили ‎нам ‎через‏ ‎Писание.‏ ‎Искажающие‏ ‎Писание ‎делают‏ ‎это ‎к‏ ‎своей ‎собственной‏ ‎погибели‏ ‎(2 ‎Пет.‏ ‎3:15, ‎16).

НАЗВАНИЕ

Изначально ‎3‏ ‎и ‎4 ‎Царств ‎были ‎одной‏ ‎книгой, ‎которая‏ ‎называлась‏ ‎“2 ‎Царей” ‎по‏ ‎первому ‎слову‏ ‎древнееврейского ‎текста.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ‎СВЕДЕНИЯ

Эта ‎книга‏ ‎является‏ ‎продолжением ‎3‏ ‎Царств. ‎В‏ ‎начале ‎книги ‎царство ‎все ‎еще‏ ‎разделено.‏ ‎Северное ‎царство‏ ‎Израиль ‎продолжало‏ ‎деградировать, ‎пока ‎в ‎722 ‎г.‏ ‎до‏ ‎н.э.‏ ‎его ‎не‏ ‎уничтожила ‎Ассирия.‏ ‎Всего ‎в‏ ‎северном‏ ‎царстве ‎было‏ ‎девятнадцать ‎царей, ‎и ‎все ‎—‏ ‎злые.

Разрушив ‎северное‏ ‎царство,‏ ‎ассирийцы ‎вторглись ‎в‏ ‎южное ‎царство,‏ ‎Иудею. ‎Благодаря ‎усилиям ‎царя‏ ‎Езекии‏ ‎и ‎пророка‏ ‎Исаии ‎Бог‏ ‎пощадил ‎южное ‎царство, ‎и ‎оно‏ ‎просуществовало‏ ‎еще ‎150‏ ‎лет. ‎Однако‏ ‎в ‎конце ‎концов ‎пало ‎и‏ ‎оно;‏ ‎в‏ ‎586 ‎г.‏ ‎до ‎н.э.‏ ‎его ‎завоевали‏ ‎вавилоняне.‏ ‎В ‎Иудее‏ ‎тоже ‎в ‎общей ‎сложности ‎было‏ ‎девятнадцать ‎царей.‏ ‎Некоторые,‏ ‎например ‎Езекия ‎и‏ ‎Иосия, ‎были‏ ‎добрыми. ‎Большинство ‎же ‎поклонялось‏ ‎и‏ ‎Богу, ‎и‏ ‎идолам.

Будучи ‎по‏ ‎большей ‎части ‎историческими ‎книгами, ‎3‏ ‎и‏ ‎4 ‎Царств‏ ‎были ‎написаны‏ ‎с ‎точки ‎зрения ‎пророков, ‎которые‏ ‎пытались‏ ‎вернуть‏ ‎народ ‎к‏ ‎Богу. ‎Политические‏ ‎успехи ‎царей‏ ‎в‏ ‎своем ‎большинстве‏ ‎опускаются ‎как ‎не ‎относящиеся ‎к‏ ‎Божьим ‎планам‏ ‎и‏ ‎целям.

Согласно ‎иудейскому ‎преданию,‏ ‎3 ‎и‏ ‎4 ‎Царств ‎написаны ‎Иеремией.

ПЛАН

I.‏ ‎ДАЛЬНЕЙШЕЕ‏ ‎СУЩЕСТВОВАНИЕ ‎РАЗДЕЛЕННОГО‏ ‎ЦАРСТВА.

A. ‎Продолжение‏ ‎царствования ‎Охозии ‎и ‎царствование ‎Иорама‏ ‎в‏ ‎Израиле ‎(1:1—8:15,‏ ‎28, ‎29;‏ ‎9:1-26, ‎30-37).

1. Вознесение ‎Илии ‎в ‎вихре.

2. Начало‏ ‎чудес‏ ‎Елисея.

Б.‏ ‎Царствование ‎Иорама‏ ‎и ‎Охозии‏ ‎в ‎Иудее‏ ‎(8:16-29;‏ ‎9:17, ‎18,‏ ‎27-29).

B. ‎Царствование ‎Ииуя ‎в ‎Израиле‏ ‎(10).

Г. ‎“Царствование”‏ ‎Гофолии‏ ‎и ‎царствование ‎Иоаса‏ ‎в ‎Иудее‏ ‎(11, ‎12).

Д. ‎Царствования ‎Иоахаза‏ ‎и‏ ‎Иоаса ‎в‏ ‎Израиле ‎(13:1-13;‏ ‎14:8-16).

Е. ‎Царствования ‎Амасии ‎и ‎Азарии‏ ‎(Озии)‏ ‎в ‎Иудее‏ ‎(14:1-14, ‎17-22;‏ ‎15:1-7).

Ж. ‎Царствования ‎Иеровоама, ‎Захарии, ‎Селлума,‏ ‎Менаима,‏ ‎Факии‏ ‎и ‎Факея‏ ‎в ‎Израиле‏ ‎(14:23-29; ‎15:8-31;‏ ‎см.‏ ‎16:5 ‎и‏ ‎дал.); ‎упоминание ‎пророчества ‎Ионы ‎(14:25).

З.‏ ‎Царствование ‎Иоафама‏ ‎и‏ ‎Ахаза ‎в ‎Иудее‏ ‎(15:32-38; ‎16).

1. Царствование‏ ‎Осии ‎в ‎Израиле.

2. Ассирийское ‎пленение‏ ‎(17).

II.‏ ‎ТОЛЬКО ‎ИУДЕЙСКОЕ‏ ‎ЦАРСТВО.

A. ‎Царствование‏ ‎Езекии ‎(18—20); ‎Исайя ‎(19:2 ‎и‏ ‎дал.).

Б.‏ ‎Царствование ‎Манассии‏ ‎(21:1-18).

B. ‎Царствование‏ ‎Аммона ‎(21:19-26).

Г. ‎Царствование ‎Иосии ‎(22:1—23:30).

Д.‏ ‎Царствование‏ ‎Иоахаза‏ ‎(23:31-34).

Е. ‎Царствование‏ ‎Иоакима ‎(23:35—24:5).

Ж.‏ ‎Царствование ‎Иехонии‏ ‎(24:6-16).

З.‏ ‎Царствование ‎Седекии‏ ‎и ‎разрушение ‎Иерусалима ‎(24:17—25:21).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ‎(25:22-30).

УРОКИ‏ ‎4 ‎КНИГИ‏ ‎ЦАРСТВ

Человек,‏ ‎даже ‎один, ‎многое‏ ‎может, ‎если‏ ‎он ‎посвятил ‎себя ‎Богу.‏ ‎Посмотрите‏ ‎на ‎Илию‏ ‎и ‎Елисея.

Когда‏ ‎мы ‎чувствуем, ‎что ‎подавлены ‎жизнью,‏ ‎возможно,‏ ‎нам ‎нужно‏ ‎молиться, ‎чтобы‏ ‎Бог ‎открыл ‎нам ‎глаза ‎на‏ ‎духовные‏ ‎силы,‏ ‎которые ‎имеются‏ ‎в ‎нашем‏ ‎распоряжении ‎(6:16,‏ ‎17).‏ ‎Еф. ‎3:20‏ ‎подчеркивает, ‎что ‎Бог ‎“действующей ‎в‏ ‎нас ‎силой‏ ‎может‏ ‎сделать ‎несравненно ‎больше‏ ‎всего, ‎чего‏ ‎мы ‎просим ‎или ‎о‏ ‎чем‏ ‎помышляем”.

Бог ‎щедро‏ ‎благословляет ‎нас.‏ ‎И ‎как ‎трагично, ‎если ‎мы‏ ‎молчим‏ ‎и ‎не‏ ‎делимся ‎с‏ ‎другими ‎благой ‎вестью ‎(7:9; ‎Рим.‏ ‎1:14,‏ ‎15)!

4 Царств‏ ‎обращено ‎ко‏ ‎всем ‎народам‏ ‎земли. ‎Когда‏ ‎народ‏ ‎отходит ‎от‏ ‎Бога, ‎неизбежно ‎разрушение. ‎Иногда ‎оно‏ ‎наступает ‎не‏ ‎сразу,‏ ‎но ‎это ‎не‏ ‎меняет ‎дела.‏ ‎Все ‎в ‎руке ‎Божьей,‏ ‎а‏ ‎Он ‎поругаем‏ ‎не ‎бывает‏ ‎(Гал. ‎6:7).

Сатана ‎все ‎время ‎пытался‏ ‎сорвать‏ ‎Божий ‎план‏ ‎приведения ‎Мессии‏ ‎в ‎мир. ‎Нечестивая ‎Гофолия ‎хотела‏ ‎уничтожить‏ ‎род‏ ‎Давида, ‎но‏ ‎Божьи ‎планы‏ ‎нельзя ‎расстроить‏ ‎(11:1-3).

Колоссяне ‎были‏ ‎воскрешены ‎с ‎Христом ‎в ‎крещении‏ ‎(Кол. ‎3:1;‏ ‎2:12).‏ ‎Однако ‎сам ‎факт‏ ‎воскресения ‎с‏ ‎Ним ‎не ‎обеспечивает ‎немедленной‏ ‎зрелости.‏ ‎Требуются ‎терпеливые‏ ‎усилия ‎развить‏ ‎в ‎себе ‎христианские ‎качества. ‎Для‏ ‎этого‏ ‎необходимо ‎сосредоточиться‏ ‎на ‎небесном‏ ‎отношении ‎к ‎жизни, ‎которое ‎было‏ ‎у‏ ‎Иисуса.‏ ‎Новорожденные ‎христиане,‏ ‎чья ‎новая‏ ‎жизнь ‎начинается‏ ‎с‏ ‎духовного ‎рождения‏ ‎во ‎время ‎крещения ‎(Ин. ‎3:3-5),‏ ‎подобны ‎младенцам.‏ ‎Для‏ ‎духовного ‎развития ‎им‏ ‎требуется ‎молоко‏ ‎Слова ‎Божьего ‎(1 ‎Пет.‏ ‎2:2).

Христиане‏ ‎должны ‎помышлять‏ ‎— ‎сосредоточенно‏ ‎думать ‎— ‎о ‎той ‎сфере,‏ ‎где‏ ‎обитает ‎Христос‏ ‎(Кол. ‎3:1,‏ ‎2). ‎Наши ‎страстные ‎желания ‎должны‏ ‎быть‏ ‎направлены‏ ‎на ‎Божье,‏ ‎а ‎не‏ ‎на ‎мирское‏ ‎(1‏ ‎Ин. ‎2:15-17).‏ ‎Нам ‎не ‎следует ‎слишком ‎привязываться‏ ‎к ‎своим‏ ‎земным‏ ‎владениям. ‎Этого ‎можно‏ ‎избежать, ‎если‏ ‎сосредоточиться ‎на ‎небесном. ‎Лоцман‏ ‎должен‏ ‎знать ‎свое‏ ‎место ‎назначения‏ ‎и ‎направлять ‎корабль ‎в ‎соответствующий‏ ‎порт.‏ ‎Много ‎интересного‏ ‎может ‎отвлекать‏ ‎его ‎от ‎цели, ‎но ‎он‏ ‎должен‏ ‎держаться‏ ‎принятого ‎курса‏ ‎и ‎довести‏ ‎свое ‎путешествие‏ ‎до‏ ‎успешного ‎конца.

Мы,‏ ‎христиане, ‎должны ‎все ‎время ‎искать‏ ‎горнего. ‎Наша‏ ‎цель‏ ‎высока: ‎мы ‎можем‏ ‎это ‎делать‏ ‎всю ‎жизнь, ‎пока ‎живы,‏ ‎и‏ ‎все ‎равно‏ ‎не ‎развить‏ ‎в ‎себе ‎абсолютно ‎все ‎христианские‏ ‎качества.‏ ‎Красота ‎жизни‏ ‎христианина ‎состоит‏ ‎в ‎том, ‎что ‎она ‎постоянно‏ ‎бросает‏ ‎ему‏ ‎вызов ‎все‏ ‎больше ‎и‏ ‎больше ‎во‏ ‎всех‏ ‎отношения ‎уподобляться‏ ‎Иисусу.

Христиане ‎никогда ‎полностью ‎не ‎дорастают‏ ‎до ‎зрелости‏ ‎Христа‏ ‎(«возраста ‎Христова»); ‎совершенства‏ ‎нельзя ‎достичь,‏ ‎но ‎такова ‎должна ‎быть‏ ‎цель‏ ‎последователей ‎Иисуса.‏ ‎Прыгун ‎в‏ ‎высоту ‎устанавливает ‎планку ‎все ‎выше,‏ ‎стараясь‏ ‎побить ‎свой‏ ‎же ‎рекорд.‏ ‎Так ‎и ‎Павел ‎старался ‎достигать‏ ‎самого‏ ‎лучшего,‏ ‎что ‎только‏ ‎было ‎в‏ ‎его ‎возможностях,‏ ‎для‏ ‎Христа ‎(Фил.‏ ‎3:12-14).

Иисус ‎— ‎образец ‎для ‎христиан‏ ‎(1 ‎Кор.‏ ‎11:1;‏ ‎1 ‎Ин. ‎2:6).‏ ‎Рисуя ‎портрет,‏ ‎художник ‎обычно ‎старается ‎создать‏ ‎детально‏ ‎прорисованный ‎образ.‏ ‎Для ‎этого‏ ‎ему ‎приходится ‎снова ‎и ‎снова‏ ‎смотреть‏ ‎на ‎предмет,‏ ‎им ‎изображаемый,‏ ‎и ‎работать ‎тщательно, ‎чтобы ‎достичь‏ ‎максимального‏ ‎сходства.‏ ‎Христиане ‎должны‏ ‎делать ‎то‏ ‎же ‎самое,‏ ‎когда‏ ‎они ‎облекаются‏ ‎в ‎духовные ‎качества ‎Иисуса ‎(Еф.‏ ‎4:13).

Некто ‎Нееман,‏ ‎полководец ‎сирийской ‎армии, ‎заболел ‎проказой‏ ‎(4 ‎Цар.‏ ‎5:1-14)‏ ‎- ‎страшным ‎недугом,‏ ‎не ‎только‏ ‎разрушавшим ‎здоровье, ‎но ‎делавшим‏ ‎человека‏ ‎изгоем ‎общества.

По‏ ‎Божьей ‎воле,‏ ‎пророк ‎Елисей ‎пригласил ‎его ‎исцелиться‏ ‎от‏ ‎Бога, ‎и‏ ‎Нееман ‎отправился‏ ‎к ‎Елисею. ‎Данное ‎ему ‎указание‏ ‎было‏ ‎простым:‏ ‎омыться ‎семь‏ ‎раз ‎в‏ ‎Иордане. ‎Не‏ ‎сразу‏ ‎согласился ‎Нееман;‏ ‎у ‎него ‎было ‎свое ‎представление‏ ‎о ‎том,‏ ‎как‏ ‎надо ‎исцелять. ‎Наконец,‏ ‎слуги ‎Неемана‏ ‎убедили ‎его ‎сделать ‎то,‏ ‎что‏ ‎ему ‎было‏ ‎сказано.

“И ‎пошел‏ ‎он, ‎и ‎окунулся ‎в ‎Иордане‏ ‎семь‏ ‎раз, ‎по‏ ‎слову ‎человека‏ ‎Божия, ‎и ‎обновилось ‎тело ‎его,‏ ‎как‏ ‎тело‏ ‎малого ‎ребенка,‏ ‎и ‎очистился”‏ ‎(4 ‎Цар.‏ ‎5:14).

“Окунулся...‏ ‎семь ‎раз”.‏ ‎А ‎если ‎бы ‎он ‎окунулся‏ ‎только ‎шесть‏ ‎раз?‏ ‎Получил ‎ли ‎бы‏ ‎он ‎долгожданное‏ ‎исцеление? ‎Насколько ‎важно ‎было‏ ‎последнее,‏ ‎седьмое, ‎погружение?

Урок,‏ ‎который ‎необходимо‏ ‎извлечь ‎из ‎этого ‎эпизода, ‎состоит‏ ‎в‏ ‎следующем: ‎все‏ ‎те, ‎кто‏ ‎ищет ‎истинной ‎связи ‎с ‎Богом,‏ ‎должны,‏ ‎образно‏ ‎говоря, ‎пройти‏ ‎через ‎это‏ ‎“последнее ‎погружение”.‏ ‎Все‏ ‎мы ‎должны‏ ‎показать, ‎насколько ‎серьезно ‎наше ‎отношение‏ ‎к ‎Богу.

АКТ‏ ‎ВЕРЫ

Во-первых,‏ ‎мы ‎должны ‎сказать,‏ ‎что ‎последнее,‏ ‎седьмое, ‎погружение ‎в ‎воды‏ ‎Иордана‏ ‎было ‎актом‏ ‎веры. ‎Если‏ ‎бы ‎Нееман ‎не ‎совершил ‎его,‏ ‎то‏ ‎разве ‎бы‏ ‎он ‎очистился?‏ ‎Разве ‎бы ‎Бог ‎сказал: ‎“О,‏ ‎Нееман,‏ ‎это‏ ‎почти ‎то,‏ ‎что ‎нужно.‏ ‎Ты ‎не‏ ‎полностью‏ ‎повиновался ‎Мне,‏ ‎но ‎ты ‎подошел ‎достаточно ‎близко”.‏ ‎Все ‎мы‏ ‎знаем,‏ ‎что ‎ответ ‎-‏ ‎“Нет!” ‎Его‏ ‎вера ‎была ‎бы ‎неполной,‏ ‎если‏ ‎бы ‎он‏ ‎не ‎совершил‏ ‎того ‎последнего ‎погружения. ‎Вера ‎предполагает‏ ‎выполнение‏ ‎всего, ‎что‏ ‎повелел ‎Бог.

ПРОВЕРКА‏ ‎НА ‎ПОСЛУШАНИЕ

Во-вторых, ‎седьмое ‎погружение ‎необходимо‏ ‎рассматривать‏ ‎как‏ ‎проверку ‎на‏ ‎послушание. ‎Ожидает‏ ‎ли ‎Бог‏ ‎от‏ ‎нас ‎послушания?‏ ‎Обязаны ‎ли ‎мы ‎делать ‎все,‏ ‎что ‎Он‏ ‎нам‏ ‎повелевает? ‎Вы ‎сами‏ ‎знаете ‎ответ.‏ ‎До ‎тех ‎пор, ‎пока‏ ‎полный‏ ‎план ‎Бога‏ ‎не ‎выполнен,‏ ‎это ‎не ‎послушание.

ВРЕМЯ ‎БЛАГОСЛОВЕНИЯ

В-третьих, ‎ясно,‏ ‎что‏ ‎седьмое ‎погружение‏ ‎- ‎это‏ ‎время ‎благословения. ‎Это ‎своего ‎рода‏ ‎граница,‏ ‎которую‏ ‎проводит ‎Бог.‏ ‎После ‎этого‏ ‎погружения ‎начинается‏ ‎благодать‏ ‎Божья.

Все ‎верующие‏ ‎признают, ‎что ‎проводится ‎какая-то ‎граница.‏ ‎Те, ‎кто‏ ‎доказывает,‏ ‎что ‎мы ‎спасаемся‏ ‎“одной ‎только‏ ‎верой”, ‎провели ‎эту ‎границу‏ ‎только‏ ‎по ‎вере.‏ ‎Если ‎вы‏ ‎спросите ‎их: ‎“Предположим, ‎что ‎человек‏ ‎почти,‏ ‎но ‎не‏ ‎совсем, ‎уверовал‏ ‎в ‎Иисуса ‎- ‎будет ‎ли‏ ‎такой‏ ‎человек‏ ‎спасен?” ‎Они‏ ‎ответят: ‎“Конечно,‏ ‎нет. ‎Для‏ ‎спасения‏ ‎необходима ‎вера”.‏ ‎Здесь ‎располагается ‎граница, ‎которую ‎провели‏ ‎эти ‎люди.

А‏ ‎где‏ ‎Библия ‎проводит ‎границу‏ ‎для ‎нехристиан?‏ ‎Каково ‎для ‎них ‎“седьмое‏ ‎погружение”?‏ ‎Это ‎вера‏ ‎или ‎крещение?‏ ‎Иисус ‎сказал: ‎“Уверовавший ‎и ‎крещенный‏ ‎будет‏ ‎спасен, ‎а‏ ‎неповеривший ‎будет‏ ‎осужден” (Мк. ‎16:16; ‎Славянское ‎Евангельское ‎Общество).‏ ‎А‏ ‎еще‏ ‎подумайте ‎над‏ ‎словами ‎Анании:‏ ‎“Итак, ‎что‏ ‎ты‏ ‎медлишь? ‎Встань,‏ ‎крестись ‎и ‎омой ‎грехи ‎твои,‏ ‎призвав ‎имя‏ ‎Господа‏ ‎(Иисуса)” (Деян. ‎22:16).

Наш ‎Господь‏ ‎четко ‎заповедал‏ ‎веру ‎(Ин. ‎8:24). ‎Без‏ ‎нее‏ ‎нельзя ‎угодить‏ ‎Богу ‎(Евр.‏ ‎11:6). ‎Вера, ‎однако, ‎- ‎это‏ ‎не‏ ‎седьмое ‎погружение.‏ ‎Бог ‎также‏ ‎повелел ‎покаяться ‎(Деян. ‎17:30). ‎Бог‏ ‎требует,‏ ‎чтобы‏ ‎все ‎отвернулись‏ ‎от ‎греха‏ ‎ради ‎спасения‏ ‎(2‏ ‎Пет. ‎3:9),‏ ‎но ‎покаяние ‎- ‎это ‎не‏ ‎та ‎граница,‏ ‎которую‏ ‎провел ‎Бог. ‎Еще‏ ‎необходимо ‎признать‏ ‎Иисуса ‎Сыном ‎Божьим ‎(Рим.‏ ‎10:10).‏ ‎Все ‎христианство‏ ‎зиждется ‎на‏ ‎божественности ‎Христа. ‎Однако ‎исповедание ‎Иисуса‏ ‎Христом‏ ‎также ‎не‏ ‎является ‎последним‏ ‎актом ‎послушания. ‎“Седьмое ‎погружение” ‎-‏ ‎это‏ ‎крещение,‏ ‎так ‎как‏ ‎это ‎последний‏ ‎шаг, ‎который‏ ‎делает‏ ‎человек, ‎входя‏ ‎во ‎Христа ‎для ‎получения ‎спасения.‏ ‎Это ‎шаг‏ ‎веры‏ ‎и ‎это ‎последний‏ ‎шаг ‎в‏ ‎Божьем ‎плане ‎спасения.

Человек ‎не‏ ‎может‏ ‎получить ‎Божьи‏ ‎благословения ‎спасения‏ ‎и ‎искупления ‎до ‎тех ‎пор,‏ ‎пока‏ ‎он ‎не‏ ‎выполнит ‎“седьмое‏ ‎погружение”.