1. Плачущий проповедник (вступление)
3. "Господи, помилуй!" (1:12-22)
4. Благословенность сокрушения (2:1-10)
5. Нет худа без добра (2:11-22)
6. Должны ли страдать праведные? (3:1-21)
8. Как привлечь Божье внимание (3:40-66)
9. Потускневшее золото (4:1-12)
10. Скорбная песнь (4:13-22)
12. "Боже, помилуй! — Тебе я молюсь" (5:19-22)
Можно ли сказать, что Бог забыл Иудею, что Он оставил и праведных из-за грехов беззаконных? Вправе ли мы говорить, что Иеремия сомневается в Божьем желании простить, или же он признает, что беззакония Иудеи были настолько велики, что Богу нужно много времени, чтобы очистить их? Иисус молился на кресте о том же, цитируя Пс. 21:2: “Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?” (Мф. 27:46).
Некоторые пытаются убрать Бога из своей жизни, чтобы Он не беспокоил их, когда они ведут себя так, как им заблагорассудится. Они не думают о том, что произойдет, когда в их жизнь войдет беда, а Бога не будет, чтобы им помочь. Они думают только о сиюминутном плотском удовольствии.
Бродя по развалинам Иерусалима, города Божьего храма, Иеремия размышлял о причине разорения. Когда на нас сваливается большое несчастье, мы стараемся обвинить что угодно и кого угодно, но только не себя. Мы не хотим брать на себя ответственность за все плохое, и поэтому истинная причина часто остается скрытой в потаенных уголках нашего подсознания.
Было время, когда репутация Израиля была безукоризненной, словно чистое золото. Благочестивые мужи считались драгоценностью нации. Когда же благочестие перестало иметь значение, Иудея и Иерусалим “вошли в штопор”. А людям казалось, что они возвышаются в мире. В их душах все спуталось, потому что они смотрели на жизнь словно в зеркало заднего обзора, в котором правая сторона кажется левой, а левая - правой.
Вам никогда не приходила в голову мысль, что Бог не слышит вас? А Бог не представлялся таким далеким, что, казалось, вы не сможете привлечь к себе Его внимание? Не ощущали ли вы себя порой одиноким деревом на вершине открытой всем ветрам горы, на которое то и дело обрушиваются бури, дождь, снег и лед. Временами трудности так пригибают вас к земле, что вы чувствуете, что вот-вот сломаетесь.
Как и во всех библейских историях и событиях, плач Иеремии повествует нам больше о природе Бога, чем о страданиях Иудеи. Страдания Иудеи - это только обстоятельства, на фоне которых раскрывается истинная сущность Бога. Чем пристальнее мы рассматриваем волнующие Иеремию события, тем лучше мы видим Бога. Отрывок 3:22-39 говорит нам о том, кто есть Бог и как мы должны отвечать Ему.
Приходилось ли вам страдать из-за преступных действий других? Если да, то вы можете понять душевные терзания Иеремии. Он страдал, потому что был частью неверного народа, на которого пала Божья кара, хотя сам был верен Богу.
Иеремия знал, что Иудея не только далеко отстала от Бога, но и что рухнул весь ее мир. Это был также и его мир. Знание грядущих событий не подготовило его к тому, что он увидел. Разрушение Иерусалима заставило его, как и всю Иудею, горько плакать. Однако слезы Иеремии не были напрасными. Он помогает нам понять, что порой истину лучше видно сквозь слезы.
Крах может стать благословением. Иногда, прежде чем осуществить в нас Свои намерения, Богу приходится разбивать нас и вновь собирать по кусочкам. Когда люди отходят от Бога так далеко, что перестают вообще признавать Его, Ему приходится что-то предпринимать, чтобы вновь обратить к Себе наше внимание.
Прегрешение Иудеи было настолько велико, что Бог временно позволил ей идти своей дорогой. Люди искали помощи и утешения, но, казалось, Бог больше не заботился о них. Изображая горестное положение Иудеи, Иеремия показывает, что значит быть без Бога. Он персонифицирует Иерусалим, называя его “девой, дочерью Иуды” и говоря от ее имени (1:15). Его словами она молит о Божьем милосердии, обращаясь к Богу.
Представьте себе Иерусалим таким, как он описан в Плач. 1:1-11, то есть в образе плачущей вдовы. Два долгих года город осаждал вражеский народ. Никому не позволено было ни входить, ни выходить. Все съестные припасы закончились. Голодают дети, голодает сама вдова. Нет воды, чтобы помыться, ее едва хватает на то, чтобы утолить жажду. Она ложится спать с голодной болью в желудке. Стараясь заснуть, она...
За шестьсот лет до Христа жил плачущий проповедник. Его отец по имени Хелкия был из семьи священника в маленьком селении под названием Анафоф, находившемся почти в четырехстах километрах от Иерусалима. Этого плачущего проповедника звали Иеремия, что значит “Бог возвышает того, кого повергает” или просто “Бог повергает”. Это имя может указывать на одну из задач, к которой его призвал Бог: губить и разрушать.
Где-то между страницами Ветхого Завета затерялась небольшая книга, которую многие не удосуживаются прочесть. Это безмолвное напоминание о том, что грех, несмотря на всю его обольстительность и увлекательность, несет с собой тяжкий груз печали, горя, несчастий, пустоты и боли. Это оборотная сторона монеты “ешь, пей и веселись”. Это Плач Иеремии, суровое и дерзновенное напоминание о том, что святой Бог не безмолвствует, когда Его народ выходит из повиновения.
Плач Иеремии читают реже других ветхозаветных книг, отчасти из-за ее названия... И все же, несмотря на преобладающий тон горькой печали и подавленности, книга отличается изумительной красотой и страстным порывом.
Песнь 1
Описание страданий Иерусалима можно разделить на две части. Заметьте, что стихи 1:1-11 написаны от третьего лица - “он”, его”, “город”, “Иерусалим”, “она”, “Иудея”. Здесь пророк говорит о городе. Начиная со стиха 12 манера повествования меняется: стихи 12-22 написаны от первого лица - “меня”, “моя”, “я”. Здесь город будто бы говорит сам о себе. Вначале пророк описывает положение Иерусалима, потом город оплакивает его.
Песнь 2
Отход божественной славы символизирует отход Бога. Лжепророки были правы, когда утверждали, что язычники потому никогда не возьмут Иерусалим, что в его храме живет Бог, но они ошибались, думая, что Бог постоянно будет пребывать с непокорным и свернувшим на путь идолопоклонства народом. Когда шесть веков спустя другое поколение отвергло Божью славу в лице Иисуса Христа, Он произнес роковые слова: “Се, остается вам дом ваш пуст” (Мф. 23:38). Храм без Бога - это просто дом, и Богу незачем было отводить топор врага от его пустых стен.
Песнь 3
Стихи 3:19-24 служат мостом между отчаянием и надеждой: “Милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя! Господь - часть моя, говорит душа моя, буду надеяться на Него”.
Песнь 4
Четвертая песнь этой книги - самая жалобная из всех. Наверное, во всем Писании нет другой такой главы, которая выражала бы такую муку, за исключением истории о Голгофе с ее ни с чем не сравнимым горем. И все же в этой песне звучит отдаленная надежда. В ней содержится чистосердечное признание греха; а признание, являясь признаком покаяния, указывает путь к прощению и миру. И в самом деле, книга заканчивается конкретным обещанием прощения.
Песнь 5
Эти замечательные слова [ст. 19] напоминают нам, как в отчаянии зарождается надежда. Ужасные бедствия народа завета не угасили пламя веры, а напротив, разожгли его, когда поверженный народ заново подтверждал свою веру в явленную им сущность Бога завета, чья слава провозглашена в Законе и возвещена пророками.
То, что вызывает (или не вызывает) наши слезы, показывает, на что обращено наше сердце. Люди часто плачут над тем, что не стоит и слезинки, и при этом смеются и отмахиваются от ситуаций, которые должны вызывать глубокое сожаление.
Можно ли без слез взирать на народ, отвернувшийся от Бога? Можно ли быть бесстрастным свидетелем смерти нравственных и духовных идеалов? Может ли нами до такой степени овладеть извращенное чувство безопасности, что мы будем скорее плакать о том, что не смогли достичь успеха в этом мире, чем о том, что не смогли познать Бога?
Плач Иеремии помогает нам понять, что должно вызывать в нас серьезную обеспокоенность, но не вызывает. Книга заставляет наше сердце биться в тон с Божьим. Иеремия плакал, видя, как Божий народ изгоняет Бога из своей жизни, уповая на союз с теми, кто не знает Бога, и прислушиваясь к лжепророкам, льстящим их самолюбию. Его слезы - это слезы Бога, сердце которого разрывалось оттого, что Божий народ оставил Его.
Подобно Иеремии, Иисус тоже плакал о Иерусалиме (Лк. 19:41). Иеремия плакал еще до падения Иерусалима, потому что знал, куда приведет людей их образ жизни. Иисус знал, что Иерусалим вновь подвергнется разрушению, а люди окажутся неподготовленными к этому. Со слезами на глазах Он сокрушался: “О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего” (Лк. 19:42-44).
О чем говорит нам Плач Иеремии? Следует ли нам в наше время плакать и молиться о положении наших народов? Следует ли нам в наше время плакать и молиться о грехе, который можно найти в наших церквах? Изучение этой книги поможет нам исследовать самих себя. Может быть, мы осознаем, что грех должен огорчать нас и заставлять убеждать людей обратиться к Богу. Если мы страдаем из-за греха или пренебрежения, эти уроки покажут нам путь к нашему единственному источнику надежды и помощи.
Vkontakte
Twitter
Одноклассники
