Сможете ли вы пройти физический тест 1902 года?
«Куро Оби (初段)»
Методы физической подготовки со временем кардинально изменились. Некоторые утверждают, что настоящее развитие физкультуры прекратилось в 1905 году, когда Томас Инч изобрел штангу (ту самую, с блинами). Но в целом, конечно же, уровень подготовки спортсменов значительно вырос. Недавно я наткнулся на "Универсальный физический тест", опубликованный в 1902 году. Можете сравнить требования тогда с сегодняшним ГТО
Vkontakte
Twitter
Одноклассники
Тайра Синкэн - отец современного кобудо
Как-то не особенно принято в среде приверженцев воинских искусств отмечать какие-то важные даты. Например, дни рождения основателей различных стилей. Тортики на тренировку, мне кажется, по таким случаям в додзё люди не приносят.
А вот вспомнить лидеров школ их последователям бывает очень полезно. И важно. А тут как раз значимый повод. 12 июня 1897 года на острове Кумэдзима, одном из островов архипелага Рюкю, родился человек, ставший впоследствии самой яркой фигурой окинавского кобудо середины ХХ века. Известный историк Патрик МакКарти сравнивал его в Фунакоси Гитином, но на поприще окинавских оружейных, а не безоружных традиций. И если присмотреться, огромное количество современных школ кобудо так или иначе соприкасается с наследием, оставленным им.
Речь о Тайра Синкэн (урождённый Маэдзато Синкэн). Чем же он заслужил такого сравнения? Давайте разберёмся.
В юности Тайра Синкэн не помышлял о судьбе приверженца будо. Но в молодые годы, работая на рудниках по добыче серы, попал под завал и серьёзно повредил одну ногу, сросшуюся неправильно. Хромать ему, между прочим, пришлось до самой смерти. Тайра очень переживал, что его увечье является поводом насмешек многих сверстников. И когда судьба в 1922 году забросила его в Токио на работу, он решил осваивать дзюдо, чтобы стать сильнее и в случае чего навалять каждому, кто его захочет оскорбить. Вид будо, созданный усилиями великого популяризатора Кано Дзигоро в тот период гремел на всю страну. Но… до зала дзюдо наш герой не дошёл, познакомившись со своим соотечественником Фунакоси Гитином. Тем самым мастером Фунакоси, приложившим немало усилий для ознакомления японцев с окинавским каратэ. С занятий у Фунакоси и началось путешествие Тайра в огромный мир воинских рукопашных дисциплин.
Относительно скоро, в 1929 году в том же Токио судьба свела Тайра Синкэн с другим окинавским мастером — Ябику Модэн. Тот перебрался в столицу империи ещё в 1911 году, тут же трудился, а также пытался продвигать воинские искусства Окинавы. Считается, что он основал тогда некое Общество по изучению рюкюсского кобудо.
Конечно, результаты его труда никак не сравнимы с успехом Фунакоси. Тем не менее, в формирующейся в 20-ые годы среде приверженцев каратэ он был известен и контактировал со всеми ведущими мастерами. За плечами его была учёба у ведущих специалистов на родной Окинаве. Ябику учился каратэ непосредственно у Итосу Анко. А тот, пожалуй, был центральной фигурой всего окинавского каратэ, и его эксперимент со внедрением воинского искусства в программу физвоспитания школ, а затем и специальных профессиональных заведений оказался важной вехой в деле распротранения «пустой руки» в Японии и мире.
Итосу, как известно, сконцентрировался на безоружном бое (хотя определённо что-то оружейное изучал) . Поэтому технику бо Ябику постигал под руководством Тинэн Масанра по прозвищу Яманни-усумэ, человека-предтечи школы бо-дзюцу Яманни-рю. Именно с его именем связано формирование того набора ката с шестом, которое позже оформилось в школу Яманни-рю. Тинэн отрабатывал и преподавал ката Сюси-но кун, Сакугава-но кун и некоторые другие. Вероятно, также ката, носящее имя его однофамильца Тинэн Сикиянака-но кун. Тинэн Масанра также придумал Ёнэгава-но кун. В молодости ездил на остров Цукэндзима, чтобы разучить и сохранить уникальные местные традиции боя шестом. Сложно сказать, какие именно ката он привёз. Считается, что это были Цукэн-но кун, Сунакакэ-но кун и какое-то Симадзири…
Ябику также стал последователем другого столпа окинавских воинских искусств. Его имя — Киндзё (Канагусуку по-окинавски) Масанра по прозвищу Уфутику (уфутику — это какая-то должность среди тогдашнего дворянства с полицейскими функциями; кроме того, Киндзё был телохранителем последнего окинавского короля). Его учителями были Мацумура Сокон, Хамахига-пэтин и Ёсимура-удун.
Во второй половине ХХ века другой последователь Киндзё создаст школу Уфутику-рю. Вероятнее всего, Ябику изучал у него искусство сай-дзюцу, тунфа-дзюцу и бо-дзюцу.
Третьим наставников Ябику в оружейном искусстве стал Тавата Синдзю, наследник яркой семейной традиции, в которой особое место уделялось технике трезубцев сай. И традиция эта сохранилась (конечно, не в неизменном виде) именно благодаря Ябику. Потому что о потомках Таваты позже слышно не было.
Итак, Тайра стал учеником Ябику Модэна и, наверное, главным наследником. Вскоре Тайра получил от своих учителей право открыть собственное додзё. Что он и сделал в городке Икахо (префектура Гумма). По сути, Тайра преподавал раннюю версию каратэ Фунакоси и довольно обширный набор оружейных техник.
Но ему было мало этого.
Он с разрешения своих наставников обратился к Мабуни Кэнва. Мало кто сейчас знает, что Мабуни являлся своего рода хранителем нескольких редких оружейных традиций. Под ними я подразумеваю группы ката от той или иной «школы» окинавского кобудо/кобудзюцу, которые несли в себе некие интересные особенности. В частности, Мабуни занимался у упомянутого выше Таваты, а также изучил несколько ката (с шестом и сай), которыми владел Арагаки Сэйсё по прозвищу Мая («кот» по-окинавски), один из столпов окинавских воинских искусств.
В 1940 году Тайра вернулся на Окинаву и открыл там своё додзё. Ещё два зала его непосредственных учеников осталось в большой Японии.
На родине Тайра пошёл дальше, осваивая всё новые и новые элементы. Одним из его коллег стал Камия Дзинсэй, очень важная персона в истории окинавского кобудо. Камия, напомню, занимался Годзю-рю под руководством Мияги Тёдзюна и был его очень близким учеником и товарищем. А также практиковал кобудо. Он сохранил для потомков шикарные ката, прежде всего, наследие легендарного мастера Тятан Яра. Если ката с сай Тятан Яра-но сай широко известно (и присуствует в перечне ката Уфутику-рю), то сложное, изобилующее неожиданными разворотами, контратаками в разные стороны ката Тятан Яра-но кун сохранилось лишь благодаря ему.
Существовала ещё одна условная старинная школа бо-дзюцу. Некий мастер Соэиси был хранителем ката Сюси-но кун, Тёун-но кун, а также им разработанной формы Соэиси-но кун. Вероятно, Тёун-но кун в Рюкю кобудо появилось благодаря Камия-сэнсэю.
Опять-таки, Камия не был последним источником информации для мастера Тайра. Тот тесно общался с Хохaн Сокэн, выдающимся мастером. Тот был интересен тем, что был родственником Мацумура Сокон и изучал каратэ и кобудо у его потомков. В молодости Хохан иммигрировал в Аргентину, там продолжал заниматься и даже преподавал. С его возвращением на родину после Второй мировой выяснилось, что он, по сути, преподавал «законсервированную» технику, чем и привлёк к себе внимание.
Также Тайра консультировался с несколькими учениками Тинэн Масанра, который преподавал бо-дзюцу широкому кругу людей.
В 1955 году Тайра при поддержке учеников создал «Рюкю кобудо ходзон синкокай» (Общество по сохранению и продвижению старинных рюкюсских воинских искусств). Обратите внимание, пожалуйста: упор в названии сделан на термин «рюкюсские». Речь о том, что Тайра сохранял довольно старые традиции, уходящие корнями в годы до упразднения королевства Рюкю, которые насчитывают 200 и более лет.
Так чем же всё-таки Тайра заслужил неофициальное звание «Фунакоси в области кобудо»? В 20-30-ые годы каратэ появилось в большой Японии и начало завоёвывать популярность. И на самой Окинаве произошёл рост числа поклонников воинских искусств. Кобудо не поспевало за каратэ по ряду причин. По причине того, что в том современном мире каратэ явно казалось прикладной дисциплиной, а оружейные техники с шестом и экзотикой типа сай, тунфа и нунтяку стояли в сторонке. Хотя бо-дзюцу довольно широко преподавалось на Окинаве, в т.ч. школьникам и студентам училищ.
Также по каратэ широкая сеть преподавателей групп в университетах иногда состояла из молодых людей, которые до кобудо попросту ещё не добрались. Ну и плюс сложности с пространством, снаряжением и техникой безопасности на занятиях.
Огромный урон культуре Окинавы нанесла Вторая мировая война. Много людей погибло.
Тайра Синкэн с коллегами даже предпринял попытку поднять народный дух, путешествуя вместе с учениками по острову и проводя показательные выступления.
И если сравнить с другими существовавшими школами кобудо, то Рюкю кобудо было наиболее популярным и активным. «Рюкю кобудо» — это название закрепилось за линией Тайра, хотя, по уму, оно может относиться к любой другой школе, и исключения действительно есть. Возьмём Матаёси-кобудо. Мастер Матаёси Синко, один из лидеров довоенного кобудо, погиб в 1945-ом. Его сын Симпо, ставший впоследствии главой мощной школы, был эвакуирован в Кавасаки, и вернулся на Окинаву только в 50-ых. Яманни-рю (формально оформившееся как школа в 60-ые) существовала, но каких-то особенных активностей не проводила. Школа каратэ и кобудо Рюэй-рю и вовсе до 60-ых годов не преподавалась за пределами семьи Накаима. В общем так: сказать, что окинавское кобудо совсем уж «загибалось» невозможно. Но не было активного развития и часть наследия просто постепенно терялась.
А Тайра привлёк в свою организацию ряд сторонников, в том числе мастеров из большой Японии. Например, одним из его первых учеников был Сакагами Рюсё (в каратэ — ученик Мабуни Кэнва), основатель направления Итосу-кай Сито-рю и Конго-рю кобудо. Его ученик — Дэмура Фумио, один из главных популяризаторов кобудо на Западе.
Также в его организации состоял Хаяси Тэруо (который позже также стал изучать Рюэй-рю и основал свой стиль Кэнсин-рю; он появляется в старом фильме «Будо — искусство убивать» (Budo: Art of killing)).
В 30-ых годах Тайра подготовил небольшой материал, посвящённый окинавскому кобудо и ката Конго-но кон (вообще-то это было Сюси-но кун) для «Энциклопедии каратэ». А в 60-ых написал «Рюкю кобудо Тайкан» — «Энциклопедию рюкюсского кобудо». Предполагалось, что выйдет три тома, но опубликован был, к сожалению, только первый.
В общем, Тайра приложил огромные усилия по сохранению и популяризации окинавского кобудо. В 30-60-ые годы более, чем все остальные мастера вместе взятые.
Умер Тайра Синкэн в 1970 году.
Автор: Павел Долгачёв
Йошитака (Гиго) Фунакоши, сын основателя каратэ
Гиго Фунакоши является одним из признанных мастеров гендай-будо 現代武道, означающее «современное будо» или просто «будо», что означает «японские боевые искусства, созданные после эпохи реставрации Мэйдзи», противоположностью «гендай-будо» или «будо» является «ко-рю» 古流 – «древние боевые искусства», созданные до эры реставрации Мэйдзи.
К будо относятся айкидо, карате, дзюдо, сёриндзи-кэмпо и др. Также отличительным признаком будо является система ранжирования уровней кю-дан. Термин ко-рю 古流, «старая школа» или «традиционная школа» иногда переводится, как «старый стиль» т.е созданные до 1868 года. В системе ко-рю не было ранжирования кю-дан, вместо этого были разного рода сертификаты и грамоты. Кроме того, была распространена «клятва крови» - «кэппан». В то время, как в большинстве додзё гендай-будо приветствуются все, если они следуют основным правилам поведения (додзё-кун), инструкторы же ко-рю часто строго проверяли кандидатов. Основная цель будо (не путать с «бусидо») - духовное и умственное развитие, а применение техник - второстепенная цель.
Данное отступление важно для понимания изменений, произошедших с карате после попадания с Окинавы на материковую Японию в тот момент, когда реставрация Мэйдзи уже была завершена.
Гиго Фунакоши был третьим сыном Фунакоши Гичина, который, как и его отец, начал заниматься карате (точнее, «то-тэ», «ти» или «ди», как это называлось на Окинаве), чтобы поправить здоровье. В возрасте семи лет Йошитака заболел туберкулёзом, и врачи того времени оставляли ему мало шансов. Первые тренировки он начал проходить под руководством Итосу Ясуцунэ, так как отец брал его с собой, а в возрасте 17 лет он вместе с ним перебрался в Токио, где выучился на рентгенолога и стал работать в отделе физической и медицинской консультации Министерства образования, что позволяло ему в том числе, как постоянно контролировать состояние своих лёгких, так и продвигать карате в качестве оздоровительной дисциплины в системе образования Японии. На примере Дзигоро Кано было очевидно ясно, что открытие большого количества додзё в Японии возможно только при задействовании системы университетов и исключении из арсенала преподавания наиболее опасных техник.
Когда Шихан его отца (старший помощник инструктора) Такеши Симода умер, Гиго занял егоместо в организации Шотокан, лично преподавая в различных университетах. Гичин Фунакоши преобразовал карате из боевой техники исключительной самообороны в философское боевое «до» («образ жизни»), или вышеупомянутое гендай-будо, но его сын Гиго начал развивать технику карате, которая окончательно отделила японское карате-до от локального Окинавского искусства. Между 1936 и 1945 годами Гиго придал ему совершенно другой и мощный японский оттенок, основанный на его изучении современного кендо и иайдо, которые он осваивал под руководством сенсея Накаямы Хакудо (не путать с Накаямой Масатоши). Работа Гиго по развитию японского карате была в первую очередь популяризирована мастерами Сигэру Эгами и Геншином Хирониши, которые позже сформировали стиль Сётокай-карате.
Благодаря своей преподавательской должности и пониманию японских боевых искусств, Гиго стал техническим создателем современного карате Шотокан. В 1946 году была выпущена книга Гиго и Гичина Фунакоши «Карате До Нюмон» (по аналогии с «Хагакурэ Нюмон»), где Гиго написал техническую часть, а его отец Гичин написал преамбулу и историческую часть.
В то время как древние искусства то-тэ и сюри-тэ подчеркивали использование и развитие верхней части тела, атаки открытой ладонью, короткие дистанции, суставные замки, захваты, броски, удары по точкам акупрессуры, а также использование удара ногой вперед и его вариаций, Гиго разработал технику нанесения ударов на дальней дистанции, используя низкие стойки, характерные для кендо старого стиля и ката Иайдо.
Гиго также разработал более высокие удары ногами, ему приписывают разработку маваши гери, йоко гери кекоми, йоко гери кеаге, фумикири, ура маваши гери (по другим источникам этот удар относят к заслугам Казэ- сенсея или же его приписывают Масатоши Накаяме, который, якобы, привез его из Китая), уширо маваши гери и уширо гери кекоми. Йошитака был особенно известен своими глубокими стойками и техниками ударов ногами, и он ввел в стиль Шотокан стойку фудо-дачи. Все эти приемы стали частью и без того большого арсенала, привезенного из древних окинавских стилей. Другим большим изменением Гиго было ввнедрение киба-дачи вместо шико-дачи и кокуцу-дачи (которое он взял из японского классического фехтования) вместо стойки нэко-аши-дачи в ката Шотокан.
Техника ударов ногами Гиго выполнялась с гораздо более высоким подъемом колена, чем в предыдущих стилях, и подчеркивалось акцентированное использование бедер. Другие технические усовершенствования включали в себя поворот туловища в положение полуоборота(ханми) при блокировании и толчок задней ногой и бёдрами при выполнении техники. Эти адаптации позволили наносить проникающую атаку всем телом за счет правильного выравнивания корпуса. Гиго также продвигал свободные спарринги (дзю-кумите). Также из кендо было заимствовано положение рук чюдан-камае.
Стиль кумите Гиго заключался в том, чтобы наносить сильные и быстрые удары, используя низкие стойки и длинные атаки, серии приемов и подсечки ногами (взятые из старого стиля кендо и дзюдо). Интеграция этих изменений в стиль Шотокан сразу же отделила Шотокан от Окинавского карате. Гиго также подчеркивал акцентированное использование ои-цки и гьяку-цки. Тренировки в его додзё были утомительны, и во время них Гиго ожидал, что его ученики будут отдавать в два раза больше энергии, чем если бы они вложили в настоящее противостояние. Он ожидал, что перетренированность подготовит их к реальной боевой ситуации, если она возникнет.
Обстоятельства Второй мировой войны, тяжелые условия жизни в сочетании с почти саморазрушительными тренировками, привели к существенному ухудшению здоровья Гиго. Он ушел из жизни от обострения туберкулёза 24 ноября 1945 года в Токио, не дождавшись выхода книги «Карате До Нюмон», где были закреплены изменения, привнесенные при создании гендай-будо-карате. Она увидела свет в 1946 году.
Примечание: цель данной статьи – отдать дань уважения и памяти мастеру, посвятившему жизнь карате и косвенно повлиявшему на судьбы многих в мире боевых искусств; без преувеличения, создавшего новое боевое искусство на основе Окинавского ко-рю. А также, возможно, подтолкнуть к ответам на вопросы, что такое «традиционное карате», суть «будо-карате», что оказало влияние на технику ката Шотокан и дзю-кумите, где и когда произошло разделение Японского карате и Окинавского искусства. Или же это просто послужит дополнительным источником информации.
Осс.
На фото:
- Сын Йосихиде (1890- 1961) .
- Дочь Цуру.
- Сын Йосихо (Гифу).
- Дочь Уто.
- Сын Йоситака (Гиго) (1906-1945).
- Сын Гикетсу.
Ягю Дзюбэй — легендарный мастер фехтования
Среди великих бугейся (мастеров боевых искусств), чья жизнь раздувала пламя бесчисленных легенд в Японии, один, к сожалению, не так известен западным людям.
В Японии, однако, Ягю Дзюбэй стал предметом легенд, центром внимания нескольких полувымышленных романов, написанных вскоре после его смерти, и главного героя многих газетных статей, романов, фильмов и телевизионных шоу.
Легенды стали настолько переплетены с реальными документами, что, как и в случае с Мусаси, мы часто не можем сказать, что истинно, а что вымысел.
Рожденный мечом
Ягю Дзюбэй Митсуёси (некоторые источники указывают его имя как Митсутоси) был первым сыном Ягю Тадзима Но Ками Муненори, мастера меча, обучавшего сёгунов Токугава. Именно этот Муненори служил первому сёгуну Токугава, Иэясу, в битве при Секигахара. После битвы Иэясу захватил власть над страной и сделал Муненори преподавателем кен-дзютсу и младшим даймё (владыкой провинции).
Впоследствии, Муненори продвинулся став крупным советником и сомецуке или о-мецуке (главный надзиратель даймё).
Отец Муненори, Ягю Матаемон Но Дзё Мунеёси Секисюсай, был основателем семейной традиции фехтования мечом. Мунеёси был владыкой замка Коягю, недалеко от современного храма Хотокудзи. Клан Ягю указывается как один из многих, кто сражался против кланов Миёси и Мацунага, и какое-то время казалось, что Мунеёси служил Оде Нобунаге, который также сражался с Миёси и Мацунага. Клан Ягю под правлением Мунеёси, жил в тихой деревушке в районе Ягю, в нескольких милях от города Нара, в середине бассейна реки Ямато.
Это место, как мы увидим позже, сыграло решающую роль в более поздних битвах за господство над землей и фигурировало в участии семьи Ягю в политических махинациях великих военачальников. Хотя деревня Ягю была крошечной деревушкой в сельской местности, она была окружена яростно независимыми фермерами-воинами, которые собирались вместе, когда их общим интересам угрожали внешние силы.
Будучи изолированным от долин и гор, доступ через равнины Ямато был необходим для любого генерала, надеющегося консолидировать власть над всей Японией. Скользящие равнины, вкрапленные глубокими долинами и сосновыми горами, окружили первую столицу Японии Нара и коснулись южных краев Киото, тогдашней столицы. Восточный даймё, надеющийся продвинуться в Киото, чтобы претендовать на титул сёгуна, высшего генералиссимуса страны, имел только несколько вариантов прохода через естественные барьеры. Одна дорога проходила прямо через район Ямато. Таким образом, располагающее отношение землевладельцев и самураев этого региона было решающим фактором для любого амбициозного военачальника к востоку от Киото.
Что касается боевых искусств, Ягю Мунеёси изучал Синто-рю и Тода-Итто-рю. Также, он тренировался с гением фехтования, Камиидзуми Исе Но Ками, и получил мастерскую лицензию в Синкаге-рю. Мунеёси, как говорят, был уже вполне способным фехтовальщиком, но проиграл Исе Но Ками в двух матчах из трех, используя инновационный меч из бамбука в кожаном чехле Синкаге-рю. Сразу после чего Мунеёси попросился стать учеником Исе Но Ками.
Несколько лет спустя он получил мастерскую лицензию в этой рю. Семейная версия стиля стала известна позже как Ягю синкаге рю. Позднее члены семьи были приняты, чтобы служить двум ветвям семьи Токугава, и, таким образом, развились две основные ветки этого рю: Эдо Ягю, основанная в городе Эдо (нынешний Токио) и Овари Ягю.
Некоторые историки боевых искусств говорят, что среди членов семьи, которые остались в деревне Ягю, развилась несколько другая вариация, и называли эту систему Ямато Ягю.
Мунеёси впервые встретил Токугава Иэясу на горе Такагамин в Киото. В настоящее время оживленный, переполненный пригород Киото, Такагамин когда-то был тихим холмом, усеянном только хижинами фермеров, мастерскими, храмами и святынями.
Именно там Иэясу, столкнувшись с тревожными интригами своего соперника, Исида Митсунари, наблюдал демонстрацию боевых искусств относительно неизвестным тогда самураем Мунеёси. Продемонстрировав свое боевое искусство со своими сыновьями, Мунеёси сошёлся с Иэясу, который был вооружен деревянным мечом. Престарелый Мунеёси был безоружным, но он с легкостью разоружил и бросил Иэясу.
Иэясу всегда использовавший такие встречи с великими людьми, написал на месте приказ, наградив Мунеёси стипендией в 200 коку (коку — древняя мера, примерно эквивалентная ежегодному потреблению риса одним человеком) и титул официального инструктора по фехтованию семьи Токугава.
Однако на тот момент Мунеёси было 68 и он утверждал, что его возраст не позволит ему выполнять такие обязанности. Он попросил, чтобы его пятый сын, Муненори, был принят на службу к Иэясу вместо него, на что Иэясу с готовностью согласился. В результате Иэясу заручился поддержкой семьи Ягю. Некоторые историки предпологают, что, хотя это было якобы из-за навыков фехтования семьи, но что Иэясу действительно было важно это связь клана с другими семьями, которые контролировали район Ямато.
Когда Муненори пообещал свою верность Иэясу, он, возможно, также привел с собой уже хорошо укоренившуюся разведывательную сеть, которая покрывала район Ямато. Как факт, незадолго до битвы при Секигахара в 1600 году, Муненори покинул ставку Иэясу, который направлялся на север Японии, предположительно, чтобы подавить восстание. Ему было позволено вернуться в свои центральные земли Ягю Но Сато где он собрал воинов из этой области, чтобы поддержать предстоящую решительную битву Иэясу с западным альянсом во главе с Исида Мицунари. Это может объяснить, как Муненори так быстро поднялся, чтобы стать надзирателем всех даймё.
Несмотря на то, что быть учителем сегуна в искусстве меча это вам не хухры-мухры, жалованье и престиж были не такими высокими как доход и статус крупных феодалов дайме. И всеже именно Муненори, а не более богатые и влиятельные военначальники в конечном итоге стал сометсуке. Было ли это, как думают многие, потому, что Муненори мог призвать свои теневые связи, чтобы получить информацию о каких-либо тайных махинациях возможных предателей среди дайме?
Ко всему прочему, как официальная школа фехтования сёгуна, Ягю Синкаге рю приобрела уважение как «тенка ити» — лучшая школа меча в стране. Как следствие, многие из кланов запрашивали инструкторов фехтования из этой школы. В своей двойной роли, мечника и надзирателя дайме, Муненори находился в выгодном положении, отправляя инструкторов в разные провинции, которые могли доносить ему о любых подозрительных движениях среди дайме.
Между тем не стоит забывать о наследии Муненори. Он обучал искусству меча три поколения сегунов: Иэясу, Хидетада и Иэмицу. Муненори также практиковал Дзен-буддийский аскетизм и находился под влиянием великого (и эксцентричного) монаха Такуана Сохо. Беседы о Дзен и боевых искусствах, которые произошли между ними, стали основой для знаменитого Хэйхо Кадэнсе, который в настоящее время доступен в русском переводе.
Согласно Kansei Juushu Shokafu, детское имя Дзюбэя было Ситиро. В 1616, Дзюбэй появляется в официальных документах в качестве молодого слуги второго сегуна Токугава, Хидэтада. Позднее он стал сторонником третьего сегуна, Иэмицу, и время от времени обучал его фехтованию вместо отца. На протяжении длительного периода, с 24 до 36 лет, информация о нем в официальных документах отсутствует. Дзюбей исчезает из официальных записей периода Эдо примерно на 12 лет. Он появляется в официальных отчетах только на демонстрации владения мечом перед сегуном.
В конце своего отсутствия, он возвращается с написанной книгой «Цуки, но Сё». Во вступлении к этой рукописи имеются некоторые загадочные и дразнящие намеки о том, чем он занимался, но однозначно не объясняющие секрет многолетнего отсутствия. Существует множество предположений о причинах, по которым Дзюбэй покинул замок Эдо и исчез. Позже Дзюбэй служил в качестве Gosho Inban — своего рода государственным инспектором, и после смерти отца в 1646 году он взял на себя управление семейными владениями, приносящими доход около 8300 коку. Его младший брат Мунефую получил 4000 коку, а другой брат, Рецудо (Yagyu Gisen Rokuro Retsudo), который стал священником в семейном храме Хотокудзи, получил 200 коку.
После всего нескольких лет жизни в Эдо, Дзюбэй оставил свои гражданские обязанности и вернулся в свою деревню. Умер он внезапно в 1650 году, на 21-й день третьего лунного месяца. Некоторые свитки говорят, что он умер в своем доме, но другие считают, что правильнее полагать, что он скончался в маленькой деревушке под названием О-Кавахара Мура, недалеко от своего дома Ягю-но-Сато, во время соколиной охоты, в возрасте 44 лет (по данным Tokugawa Jikki). Его посмертное Буддийское имя — Сого. Деревня, в которой он умер, была резиденцией его старшего сводного брата Ягю Томонори, и Дзюбэй там часто бывал.
Жители этой деревни поддерживают свою собственую версию. Они считают, что Дзюбэй на самом деле умер во время рыбалки, и что история соколиной охоты была выдумана чиновниками, чтобы представить его смерть более подобающей для воина. Внезапная смерть Дзюбэя, также порождает предположения о том, что он был вовлечен в некую нечестную игру. Возможно у него был простой сердечный приступ или инсульт. Но с другой стороны, некоторые полагают, что по какой-то причине, он был послан убить своего сводного брата, однако охрана брата окружила и убила его самого. Это, однако, чистые домыслы.
Дзюбэй был похоронен рядом со своим дедом, Мунэеси. После смерти у него остались две дочери. Как ни странно, совсем немного информации о Дзюбэе даже в официальных семейных хрониках (Gyoku-eishuu-i), особенно по сравнению с объемными отрывками о его младшем брате Мунефую или его отце Муненори. Младший брат Дзюбэя, Мунефую, занял пост главы отделения в Эдо школы Ягю Синкаге Рю, и, служа сегунату, он тоже поднялся до уровня мелкого дайме, как и его отец Муненори. Ветка Овари Синкагэ рю традиции Ягю была передана Ягю Мунеёси другому сыну, Ягю Тосикацу, а после второму сыну Тосикацу — Ягю Хёго Но Суке Тосиёси Мё-унсай, который основал отделение семьи Ягю провинции Овари.
Легенды
Мы знаем, что Дзюбэй был известным бугейся в свое время. Пожалуй, это единственое, что известно сейчас совершенно точно. Но подробности его жизни, даже спустя столько лет после его смерти, остаются неясными из-за массы выдуманных историй о его жизни и смерти. В результате, популярный образ Ягю Дзюбэя Митсуёси предстает в виде дерзкого воина, одетого во все черное с копной волос, просто перевязанных шнуром, плоской гардой меча, закрывающей его невидящий правый глаз и осоковой шляпой, скрывающей его черты.
Он инкогнито путешествует по деревням, выхватывая свой карающий меч, чтобы спасти невинных от злых негодяев. Пробелы в документах о его жизни были заполнены вымыслом. Очевидно, это было неизбежным. Он был искусным фехтовальщиком из выдающейся семьи мастеров меча, члены которой были глубоко вовлечены в интриги, приведшие Токугаву к власти.
Природа и писатели не терпят пустоты и воспользовавшись случаем, заполняют её своими вымыслами. Как пример, Дзюбэй был освобожден от службы в замке Эдо, и не существует официальных документов о его жизни в течении примерно десяти лет, как раз тогда, когда он был бы на пике своего боевого мастерства. Поэтому некоторые писатели предполагают, что Дзюбэй, изображенный в некоторых романах как горячий и прямо говорящий юноша, был изгнан из замка из-за разногласий, которые у него были с сегуном.
В отличие от своего отца, который был эрудированным и достаточно коммуникабельным, чтобы обходить острые углы в разговорах, Дзюбэй был настоящим воякой, грубым и неприхотливым. Его прямолинейная манера речи, как говорят некоторые, доставляла ему проблемы с Иэмицу. Другие говорят, что Дзюбэй был обнаружен в замке Эдо в пьяном разгуле, и сегун Иэмицу выгнал его и заставил вернуться в свою деревню, чтобы в тренировках искупить его серьезное нарушение поведения. Однако никаких записей об этом порицании не существует.
Японцы любят документировать практически все, и имеется Kansei Choshushokafu — список всех самураев, служивших сегунату в этот период, которые совершили преступления, прегрешения или нарушения поведения, за которые им были назначены наказания, начиная от официального порицания и домашнего ареста до изгнания и даже сеппуку (ритуальное самоубийство). Там было много записей, но ничего о Ягю Дзюбэе. Можно предположить, что деньги, связи и статус, позволили вытащить заблудшего сына из щепетильной ситуации. Муненори, возможно, удалось уберечь имя своего сына от списков, в обмен на это, забрав его обратно в старый дом и заставив его встать на путь исправления. Это, по мнению некоторых, может быть причиной, отсутствия имени Дзюбэя в черном списке.
Другие предполагают, что Дзюбэй отправился в длительное путешествие вверх и вниз по всей Японии, как настоящий бугейся, чтобы отточить свое мастерство в стародавней традиции муся сюгё. Некоторым романтикам нравится думать, что занимаясь боевыми искусствами, Дзюбэй также действовал в качестве секретного агента правительства. Третьи говорят, что Дзюбэй уединился на своей родине, усердно тренируясь с другими членами семьи Ягю в течение многих лет, чтобы стать великим мастером, достойным стать преемником своего отца.
«Цуки, но Сё», написанное Дзюбэем, похоже, указывает на то, что он уединился в своей родной деревне и бродил по окрестным лесам и долинам, стремясь усовершенствовать семейную традицию владения мечом. Но правда в том, что никто на самом деле не знает, что делал Дзюбэй в течении этих десяти лет своей жизни. Однако в 1638 году Дзюбэй вновь появляется в качестве превосходного мечника. Записи четко свидетельствуют о Дюбэе с его отцом Муненори, братом Мунефую, и Кимурой Сукекуро, выступающими перед сегуном в демонстрации владения мечом.
Три года спустя, в возрасте 36 лет, Дзюбэй написал «Цуки, но Сё», трактат, который подтвердил его преемственность ветви Эдо традиции Ягю Синкаге-Рю. В нем Дзюбэй обсуждает методы своей школы, свои собственные представления о некоторых техниках и некоторые буддийские наставления, полученные от друга его отца, священника Такуана Сохо.
В «Нанки Токугаваси» отмечается что «…изначально Ягю Синкагэ-рю, была известна своей философией победы за счет захвата инициативы (сэн о тору). Однако, Ягю Дзюбэй освоил эту технику и развил ее дальше, Дзюбэй ждал движений протвника и согласуясь с этими движениями он выигрывал, атакуя слабое место в обороне противника…»
Далее этот текст пускается в весьма вероятно сомнительную историю: так как это было мирное время, Дзюбэй сокрушался, что он не может проверить свои навыки с настоящим мечом. Будучи меченосцем сегуна, из рода мечников, он стремился проверить свои навыки в настоящем бою. Он просил разрешения использовать свой меч в реальном сражении, и, наконец, получил его от третьего сегуна, Иэмицу. Этот цудзигири (убийство на перекрестке улиц) был разрешен только в Санья, районе красных фонарей в Эдо (современный Токио), называемом Син-Йосивара.
«Нанки Токугаваси» отмечает, что молодой, горячий сегун Иэмицу сказал: «это не будет иметь большого значения, если вы убьете самурая низкого класса, который слишком много флиртует с проститутками…»
Дзюбэй сразу же отправился в Санья и натолкнулся на группу из семи самураев. Преднамеренно провоцируя драку и заставляя самураев выхватить свои мечи, Дзюбэй отрезал руку двум из них, начисто отсек ногу другого, приведя его к смерти от потери крови, и напугал остальных четырех. Это волнующая сага, если не считать, что по мнению таких ученых, как Вататани Киеси, этот инцидент, вероятно, никогда не случался.
Во-первых, независимо от того, насколько некоторые авторы хотели бы думать, что в древней Японии было как на старом американском Диком Западе из «спагетти вестернов», сегуны Токугава были очень озабочены порядком и стабильностью. Целые семьи дайме были казнены, если их глава каким-либо образом нарушил мир. Слишком трудно поверить в противоречащие собственным указам, преднамеренные, беспричинные убийства их собственным инструктором по мечу.
И еще один момент: детали истории не складываются. Син-Йосивара, особенно район Санья, был построен только через три года после смерти Дзюбэя. При жизни Дзюбэя эта же область называлась Нихонбаси в Йосиваре, или Мото-Йосивара. Вататани прихоит к выводу, что, возможно, эта история скрывает простой факт, подчеркивая реальность того, что великий Ягю Дзюбэй, инструктор главнокомандующего страны, до тех пор, пока не был назначен учителем фехтования, никогда не использовал меч в реальном поединке, как его отец или дед до него в эпоху великих войн. Но из-за таинственных пробелов в жизни Дзюбея романисты написали много романтических рассказов о его реальных или вымышленных подвигах.
Вот еще несколько…
Во время своих путешествий Дзюбэй оказался в Древней столице Киото. Однажды ночью он бродил один в районе Куритагути. Большая группа головорезов окружила его, требуя верхнюю одежду и мечи в обмен на жизнь. Как и было приказано, Дзюбэй снял свое шелковое хаори. Когда один из грабителей подошел его забрать, Дзюбэй уронил накидку на землю. Глаза вора следовали за падающим шелковым хаори. Дзюбэй быстро вытащил свой меч и поразил грабителя одним ударом. Другие воры подбежали, чтобы отомстить за смерть своего соратника, но Дзюбэй сразил двенадцать из них, прежде чем остальные убежали в панике.
В другой истории Дзюбэй находился в поместье даймё, когда не имеющий хозяина самурай, или ронин, сумел войти в жилище и обратился с просьбой о поединке. Это привело к сокрушительному поражению, изображенному в фильме Куросавы Акиры «Семь самураев». Они сошлись с деревянными мечами. Два поединка состоялись перед даймё. В конце второго раунда Дзюбэй повернулся к фехтовальщику и сказал: «Ну, вы видели исход поединка?» Ронин ответил: «Конечно, была ничья (ай-ути) оба раза!» После чего Дзюбэй повернулся к даймё и спросил: «Видел ли господин, что было на самом деле?» На что тот ответил: «Как и сказал ронин, оба раза была ничья.» Дзюбэй был возмущен и сказал им, что они слишком неопытны, чтобы увидеть реальный исход поединка. Разгневанный, Ронин потребовал реванша, на этот раз с настоящими мечами. «Было бы неплохо перестать просить что-то неразумное», — хладнокровно ответил Дзюбэй, но гнев мерцал и в его собственных глазах. «У тебя нет двух жизней, ты же знаешь.» Однако ронин продолжал настаивать на реванше, думая что убедтельно одолев Дзюбэя, он сможет обеспечить себе славу. И в конце концов Дзюбэй согласился. «Пусть это будет на вашей совести», — сказал он, бросив леденящий взгляд на дайме и ронина. Они снова сошлись перед дайме, на этот раз с настоящими мечами. Ронин атаковал Дзюбэя той же техникой, что и в двух предыдущих поединках. В то же время, меч Дзюбэя быстро прорезал плечо ронина, прежде чем тот смог издать второй киай или выкрик, и фехтовальщик обрушился скомканной окровавленной массой перед ошеломленным дайме. Дзюбэй также был задет мечом ронина, но меч только немного прорезал его кимоно. Дзюбэй обладал таким прекрасным таймингом и чувством дистанции, что ни дайме, ни несчастный ронин не смогли это понять в предыдущих схватках с деревянным оружием. «Пожалуйста, засвидетельствуйте поединок», — сказал Дзюбэй дайме.»Посмотрите на этого мертвеца. Истинное владение мечом — это вопрос сотых долей дюйма. Вы должны были видеть это в предыдущих раундах и остановить его. Эта смерть была бессмысленной.»
Популярность рассказов о Ягю Дзюбэе, казалось бы, не имеет конца. Даже в сборниках сказок, называемых Исэ-цуку, встречается несколько странных маленьких историй о Дзюбэе, в том числе приведенная далее…
Однажды Дзюбэй остановился в храме с привидениями. В середине ночи призрачный демон появился перед Дзюбэем, намереваясь напугать его. Дзюбэй поднялся с одеяла и посмотрел на призрака прямо ему в лицо. «Сколько сейчас времени?» спросил он у призрака. Встревоженный невозмутимостью Дзюбэя, призрак исчез.
В некоторых фильмах и романах у Дзюбэя только один здоровый глаз. Его поврежденный глаз покрыт глазной повязкой, сделанной из металлической гарды меча. Это бравый образ, но за пределами таких романов никакие исторические сведения не могут это подтвердить. Портреты Дзюбэя при его жизни, изображают его с двумя здоровыми глазами. В любом случае, легенды гласят, что в молодом возрасте, Дзюбэй практиковал технику выпрыгивания. Чтобы сделать обучение более суровым, его отец размахивал настоящим мечом вокруг него и кончик меча ударил Дзюбэя в правый глаз, ослепив его.
В заключении, ходят легенды, что еще один знаменитый мастер меча, Араки Матаэмон, был одним из величайших учеников Ягю Дзюбея. Однако, чтобы расставить все на свои места, Вататани отмечает, как утверждают эти легенды, Матаэмону было 15 лет, когда он стал учеником Дзюбэя. Но на тот момент Дзюбэю было не больше шести лет. Резюмируя, Вататани считает, что тексты, которые многие используют для исследования жизни Дзюбэя, такие как «Ягю Дзюбэй Таби Но Никки» были написаны гораздо позже его смерти и содержат много художественного вымысла.
Очарование загадочной жизнью Дзюбэя продолжалось в 20 м веке вплоть до наших дней. Семья Ягю фигурирует в ряде самурайских фильмов благодаря их союзу с сёгунами Токугава. Известный художественный роман Yagyu Ichizoku No Inbo (Интриги семьи Ягю) стал основой для увлекательного залихватского фильма с тем же названием, а позже для телевизионного сериала.
Тиба Синъити («Сони» Тиба) возглавлял группу каскадеров которую тренировал относительно неизвестный тогда консультант по боевым искусствам Масааки Хацуми и боевые сцены были весьма необычными.
Но была ли действительно хоть крупица правды во всех этих загадочных историях о Ягю Дзюбэе? Поскольку течение времени уносит нас все дальше от истины мы можем никогда не узнать об этом наверняка. Тем не менее, мы должны отдавать себе отчет, что мы можем определить как вероятную правду. Если мы понимаем разницу между этим и полюбившимися мифами, мы все еще можем наслаждаться гипотетическими и захватывающими вымышленными историями которые были созданы об этом великом фехтовальщике из прощлого древней Японии.
Хироказу Канадзава — идеи изменившие каратэ
«Куро Оби (初段)»
Сенсей Хирокадзу Канадзава бесспорно является одним из величайших мастеров нашего времени, внёсшим неоценимый вклад в развитие каратэ-до во всем мире. Предлагаю ознакомиться со сборником различных идей сенсея Канадзавы, которые были собраны мной с уже не помню каких статей, журналов и интервью.
Кенва Мабуни: Изучайте ката правильно! Короткое эссе мастера
«Куро Оби (初段)»
Короткое эссе Кенва Мабуни, “Kata wa tadashiku renshu seyo” (“Изучайте ката правильно”), было переведено и опубликовано в книге «Karate kenkyu» (“Исследование каратэ”), которая впервые была опубликована в 1934 году, а затем была переиздана в 2003. Книга, на самом деле, являлась сборником эссе различных авторов, в том числе и Гичина Фунакоши, Теки Мотобу и других. Но сегодня речь пойдёт о работе Кенва Мабуни
Удачный разнос немецкого аэродрома. Победа забытого Героя 29 июня 1941
«Уровень 1»
Фильм «Последняя крепость: Хаджибей» на русском языке
«Бронза»
Этот фильм не планировался (естественно) к прокату в России, поэтому нам пришлось сделать свой собственный перевод.
Потерянный мир боевых искусств
Воспоминание о былом.
Школа Сюэ
Глава 1 — Услышав о нем, люди отвернулись
Сюэ Дянь (1887 — 1953) уроженец уезда Шулу, провинции Хэбэй. Учился у мастера Ли Цуньи, а позднее поклонился мастеру Ли Чжэньбаню из Шаньси и мастеру Линкун из Утайшань. После возвращения из Шаньси, заведовал академией боевых искусств (гуошугуань) в Тяньцзине. Написал учебное пособие «Истинная оценка образов и форм кулачного искусства».
Не так давно, (я) увидел переиздание старых пособий по боевым искусствам, среди которых была книга «Истинная оценка образов и форм кулачного искусства» 1933 года. Вздохнув, я вспомнил об ушедшем (времени) шестидесятилетней давности.
Моя молодость пришлась на эпоху Сюэ Дяня. Его имя гремело на каждом углу и унаследовав стиль боя Ли Цуньи, он заведовал работой в академии гуошу, день за днем приумножая славу синьицюань. В наших глазах он был почти что богом, человеком великих дел.
Два моих учителя, Тан Вэйлу и Шан Юнсянь, были очень близки с ним. Окрепнув телом, (я) решил что взрастил гунфу и подумывал вызвать его на бой. Ведь если доходишь до первого этапа постижения синъицюань «видимой силы» (明劲 — минцзинь), то просто необходимо испробовать себя в бою.
Сказав об этом учителю Шану, тот ничего не ответил. А когда через пару дней из Нинхэ приехал учитель Тан, то (он) жестко отчитал меня. «Ты не понимаешь. Он демонически быстр и свободно переходит от одного действия к другому. И хотя внешне (Сюэ Дянь) похож на школьного учителя, в бою его взгляд обретает звериные черты, ввергая в страх даже крепких духом».
Шан Юнсян отдыхал в дворике своего дома. Мастер Тан подвел меня к нему и подкинув ногой тыкву горлянку, протянул ее мне со словами: «Пробьешь ударом насквозь, тогда можешь вызвать Сюэ на бой». Помню, как его пристальный взгляд смутил и опустошил меня. И хотя тыква настолько мягка, что и ребенок пробьет ее, я не смог поднять рук. Увидев как мое эго ушло, мастер Тан сказал: «Сюэ считается твоим дядей по школе. Вызвав его на бой, ты поднимешь всех нас на смех. Он наиболее известный (среди нас) и стоит понимать, что лучше оберегать его (имя)».
Как-то, я помог другу мастера Тана отбиться от шпаны на улице. Этому старику было около 70 лет, хотя он выглядел достаточно крепким. В благодарность, он пригласил меня к себе, и мы проговорили весь вечер. Дойдя до Сюэ, он рассказал, что тот был поздним учеником Ли Цуньи, и мастер часто расхваливал его перед другими.
Как-то раз, Сюэ Дянь и его старший брат Фу Чанжун подрались на втором этаже ресторана. Сюе сказал: «Здесь не место для драки», на что Фу ответил: «Мне и не понадобиться много места, чтобы побить тебя». Сюэ торопливо подал руку вперед, а Фу выполнил прием «ладонь оборачивающего тела» и скинул Сюэ через перилла, со второго этажа вниз. Упав, окружающие подумали, что он сломал кости и не сможет встать. Однако, с легкостью вскочив, Сюэ крикнул: «Я еще приду к тебе» и ушел.
После этого он пропал. Лишь когда умер Ли Цуньи он появился вновь. Сам Сюэ рассказывал, что поселился в горах Утайшань. Он редко упоминал об обучении у мастера Ли и в основном, утверждал что обучался у старого монаха — Усю Линкун (Старик небесной пустоты). Будто тому было 120 лет, что выглядело как мистификация и мало кто верил в это.
Но разве мог Сюэ Дянь постичь боевое искусство у того, кого никогда и не было? Само имя «Старик небесной пустоты» говорит что его нет. А имя небесный или духовной пустоты очень напоминает фразу — «уходящий в небо», т. е. уходящий в нирвану. Не намек ли это на термин «условной реальности» в буддизме? Также возраст 120 лет это 2 полных цикла традиционного календаря. Подсказка на то, что человек дважды родился?
Видимо, то поражение повлияло на Сюэ, и он сам изгнал себя из школы. Будто решил, что подвел мастера и придумал мистическую линию передачи от неведомого монаха. И хотя это только догадка, мне кажется, что монах существовал на самом деле. Лишь имя было другим, а какое, (я) уже и позабыл.
Вернувшись, он выглядел очень открытым. Но люди не могли разглядеть того, что было (в нем). Как-то, он продемонстрировал свое мастерство на собрании практикующих. Всего несколько шагов, словно танец. Но в каждом действии его тела, была невероятная согласованность, что-то звериное, заставляющее застыть всех смотрящих. Невероятное, очень необычное состояние ци, цзинь, шэнь. Тут же кто-то начал говорить, что его тело обрело волшебные метаморфозы. И закончив демонстрацию, он вызвал Фу Чанжуна на бой.
Я слышал, что это жутко перепугало Шан Юнсяна. «Мы все братья одной школы! Конечно, мы не так близки, как кровные, но наши связи ближе, чем с двоюродными! Как же можно биться до смерти?!» — закричал он. И в итоге отговорил Сюэ от боя. А после, на правах старшего (брата), уговорил взять на себя обучение группы Ли Цуньи и возглавить тяньцзиньскую академию гуошу.
Несмотря на то, что преподавание боевых искусств проходило под лозунгами укрепления страны и народа, в синъицюань есть строгое правило, не допускать повсеместной передачи учения. Поэтому многие материалы и книги по стилю касались лишь общих вещей. Только дойдя до определенного момента, ты мог понимать значения наставлений.
И напомню, что это была эпоха кризисов. В этих условиях, Сюэ Дянь раздумывал, как создать материал для быстрого самообучения стилю. Так и появилась книга «Истинная оценка образов и форм кулачного искусства». Те, кто получил истинную передачу, посмотрев, тут же понимали, о чем идет речь. Конечно было понятно, что это синъицюань. Получается, что таким образом он хотел избежать нарушения правил и назвал книгу искусство образов и форм, а не синъицюань?
Это догадка, но «искусство образов и форм» и синъицюань имеют общую, древнюю связь. Ее написание было словно надеждой, на побуждение к самоотверженности практикующих. Ведь боевое искусство — это искусство движения, которое должно передаваться от человека у которого ты учишься на примере. И лишь потом, (ты) можешь осмыслять (технику) самостоятельно. Поэтому не получиться заложить хорошую основу по книгам, практикуя без учителя.
Так несмотря на его известность, поражение в том бою оставило отпечаток на всю оставшуюся жизнь. Погиб он трагично. (В 1953 году его расстреляли как члена религиозного культа). И долгое время знающие его люди, предпочитали не говорить о нем и не особо почитали его последователей.
Книга же написана красивым и простым языком. Трудно встретить столь чистый и ясный слог, где читатель быстро вникает в суть и может самостоятельно заниматься изучением разделов (книги).
- Общие положения. 1 глава 4 раздел, метод стояния как медленная практика вхождения на путь.
Многие знают, что одной из ключевых особенностей синъицюань, является практика стояния. Но вот как стоять, не ясно. В некоторых книгах говорится лишь о том, что нужно подтянуть макушку, язык, уши, нос. О том, что нельзя двигаться. Словно совершаешь буддийскую практику созерцания. И чем дольше стоишь неподвижно, тем лучше. Это ошибочное мнение. Если будешь держать себя, создашь напряжения мышц и лишь испытаешь разочарование (со временем).
Здесь открывается небольшой секрет. Практика стояния — это о движении. Не о практике неподвижного созерцания, а медленная тренировка (движения). Сюэ Дянь говорил так: «Методы стояния — это медленная практика. Медленно, посредством духа и намерения, приходишь в движение, раскрывая четыре конечности». Только об очень медленном (движении), что непонимающие люди этого не замечают.
Эти слова «Медленно посредством духа и намерения приходить в движение» на вес золота. Они разъясняют, что эффект от стояния направлен на: «чистоту (здоровья) внутренних органов, раскрытые каналы и меридианы, крепость костей, костного мозга и наполненность жизненных сил». Особенно есть указание на то, что «обостренная (острая) реакция нервной системы» это ошибочный результат тренировки.
2. 11 глава. 12 раздел. О дыхании.
Многие знают что синъицюань это искусство внутренней семьи. Получается, что посредством кулачного искусства, можно постичь путь (дао). Но в трактатах только описание тренировки боевого и очень смутно (простыми словами из даосского канона) описано, как же можно постичь путь. Сюэ говорит о цельном дыхании тела, как о методике (синъицюань) для вступления на него. В его тексте сказано: «Со всех сторон (тела), из всех малых пор, поднимается словно пар иль туман дыхание тела». Это и есть мастерство. Именно так дышит дух. Не получив истинной передачи, не усердствуя в практике — не дойдешь до предела и сложно будет вступить на путь.
3. Первый том. 6 глава. Первый раздел. Пять методов сплетаются в жемчужную нить.
В практике синъицюань есть понятие «кружевные руки» (圈手). Еще технику называют — «ветер раскачивает иву». Этими движениями можно как атаковать (противника), так и укрепить тело. Говорят в ней хранится главная суть кулака пяти элементов и форм двенадцати зверей. Не получившие передачу, предполагают, что это такая же практика, как и облачные руки тайцзицюань, где двумя руками (практикующий) описывает круг.
В действительности же, это похожая практика, но круг описывается не только двумя руками, а все тело приходит в движение.
Синъицюань использует понятия кулака пяти первоэлементов: метала, дерева, воды, огня, земли. Им соответствуют усилия: рубящего, пробивающего, буравящего, взрывного, горизонтального кулаков. Сюэ в своей книге свел их к понятиям: «полета, облака, встряхивания, колыхания, вращения». Так два понятия «полета» и «облака» взяты из фехтования. И (знающие) сразу могут угадать в этом методы изменения кулаков пяти первоэлементов из синъицюань. Словно изменили суп, не изменив его наполнения.
Но если серьезно, то его пять методов взяты не из кулака пяти элементов. Даже кружевные руки имеют очень древнее происхождение. Поэтому лучше уделить внимания изучению того, как он нанизывает пять методов в эту жемчужную нить и как он разъясняет их суть и различия.
Перевел Хван Кирилл. 2023
Древковое многообразие
«Место на диване»
Реальные образцы (более 30!) древкового оружия из коллекций ведущих музеев мира.
КАК НАЙТИ МАГАЗИН ЧЕЛАХОВА, ОПИСАННЫЙ В «КНЯЖНЕ МЕРИ»?
В этом видеоролике мы расскажем, где находится магазин Челахова в Пятигорске, и какие сюжеты из романа «Герой нашего времени» с ним связаны.
ПРОЕКТ «В ПОИСКАХ УТРАЧЕННОГО»
Проект предполагает создание сети эколого-культурных, туристических маршрутов, связанных с исследованием, восстановлением и создания уникальной просветительской и краеведческой инфраструктуры былого исторического облика городов и посёлков Кавказских Минеральных вод.
Видеопрезентация: https://youtu.be/EJlLkOZNu_4.
ПЯТИГОРСК. КРАЕВЕДЧЕСКИЙ ТУРИСТИЧЕСКИЙ МАРШРУТ «ЛЕРМОНТОВСКИЙ»
Подключайся к нашим экскурсиям вместе с нами. Проведите экскурсионный день на Кавминводах вместе с нами. Запишись на нашу экскурсию: https://vk.me/join/6Ui6lX7835l7p9UQwtYNFDaHStVI7thK8Zw=. Присоединяйся к участию в проектах и программах молодёжного общественного движения.
Не пропусти новые видеоуроки, вебинары и проекты! Прошу вас подписаться на канал, отметить комментариями и лайками для продвижения полезного контента: https://www.youtube.com/channel/UCln0aW7DdQ1qCu7e0DEhkcg.
Виртуальные экскурсии по Кавказским Минеральным водам: https://www.youtube.com/playlist?list=PLzy77CTPR0FgFBj5sQgCZjmTCbfDDhGTM.
На канале выложены (в бесплатном доступе) около 1000 видеоуроков по гуманитарным предметам, видеоучебник по социальному проектированию (100 видео о том, как сделать проект), видеоматериалы социально значимых проектов в области развития детского и молодёжного общественного движения.
#история #регионоведение #краеведение #гид #экскурсия #Ставрополье #кмв #кавминводы #пятигорск #магазинчелахова #геройнашеговремени #княжнамери #печорин #лермонтов #педагог #учитель #учительистории #воспитание #образование #детскийактив #детскоеобъединение #проект #социальныйпроект #молодежныйпроект
3 Эксклюзивных Исторических Кадра
«Подписчик»
Эксклюзивные Исторические Фотографии
А вы знаете зачем нужны пирамиды? Чьи они и что внутри? История. А так же как разводят туристов? Древние пирамиды Египта.
Проклятие фараонов — реальность? Гибнут ли преждевременно исследователи гробниц?
Вот уже столетие по миру ходит предание о проклятии фараонов. Мол, гибнут все, кто вскрывал погребальные камеры фараонов. Сняты мегатонны фильмов о злобных мумиях, преследующих добропорядочных исследователей. Но так ли это? Началась эта история в 20-х годах 20 века после обнаружения и вскрытия гробницы Тутанхамона, чья посмертная маска, кстати, с тех пор стала символом египтологии. Рассказ о печальной судьбе юного фараона Тутанхамона смотрите на моем канале платформы «Кинескоп» (ссылка — выше). Открытие гробницы принадлежит лорду Карнарвону и археологу-египтологу Говарду Картеру, вошедшими в погребальную камеру фараона Тутанхамона в 1922 году. Через несколько месяцев Карнарвон скончался. И его смерть можно считать точкой отсчета теории проклятия фараона. Досужие журналисты того времени раздули сенсацию, которую подогревали последующие смерти участников той экспедиции. Так отчего же погиб лорд Карнарвон? Что стало с его соратниками? Ведь существует же факт гибели почти трети исследователей разных гробниц Египта от разных причин, кроме естественной смерти. Выходит, проклятие фараонов — это реальность? Смотрите, слушайте, думайте.
Озеро Шира в Хакасии
«Базовый»
Рассказываю об удивительном озере в Хакасии. С древних пор оно считалось целебным.
Уникальность Германии. За что британцы вычеркнули немцев из числа мировых держав. Андрей Фурсов
«Только тексты»
Заклание волков. Почему англосаксы устроили немцам 100 лет расправы.
Что СКРЫТО под Москвой? Почему об ЭТОМ МОЛЧАТ историки?!
«Промо уровень»
То , что Вы увидите в этом видео , приведет Вас в шок . Москва ,которую Вы никогда не видели , а возможно и не увидите. Например , река , которая течет под Москвой , скрытая от обычных людей.
1, 2 Петра; Иуды (ч.11): Вступление во 2 Петра (2 Пет. 1:1, 2)
«Статьи + исследования»
Сколько времени прошло между написанием 1 и 2 Петра, неизвестно. Не имея более конкретной информации, мы предполагаем, что Петр все еще был в Риме. Так как Петр говорит своим читателям, что это его второе послание к ним (3:1), мы полагаем, что он пишет его тем же христианам, которым отправил свое первое письмо.
