Был ли Брюс Ли мастером кунг-фу?
«Куро Оби (初段)»
Принято считать, что Брюс Ли всех учил, но из внимания уходят люди, которые обучали актера, сформировали его стиль и представления о боевых искусствах...
Vkontakte
Twitter
Одноклассники
1996 год, Москва. Семинар. Садашиге Като, Тетсухико Асаи и целой кучи народу
«Учи-дэши»
Садашиге Като был очень крутым мастером и методистом. Я побывал, наверное, на что-то около 30 его семинарах в разных странах. В Англии я несколько раз приезжал к нему домой в гости, чтобы впитать науку сенсея.
Аахаха! Что я нашёл! Фотографии с семинара сенсея Като (после того, как я над ними немного поработал)
«Куро Оби (初段)»
Году в 2009, наверное, побывали на очередном семинаре Садашиге Като. Вот, что из этого получилось...
Человек каратэ
«Куро Оби (初段)»
Интервью с уникальным мастером Сакае Ибусуки из KWF
«Куро Оби (初段)»
Мастер Ибусуки относится к тому поколению, которому повезло учиться еще у мастера Гичина Фунакоши, а позднее мастера Масатоши Накаяма. В этом эксклюзивном интервью он рассказывает о своей учебе у О-Сенсея, о мастере Накаямаи его дружбе с Микио Яхарой.
Бить or not to Бить?! Как эту моральную дилемму решали мастера?
«Куро Оби (初段)»
Каратэ — искусство самообороны. В каратэ нет первого удара. Настоящая победа — это победа без боя. Каких только легенд и баек не было придумано дабы уберечь нежную психику адепта и огородить его от любых вызовов, которые может подкинуть жизнь. Однако, по какой-то причине, мало кто берёт в расчёт, что наши любимые мастера каратэ были ещё теми драчунами, которые, почему-то, ни капли не стеснялись...
Тайра Синкэн - отец современного кобудо
Как-то не особенно принято в среде приверженцев воинских искусств отмечать какие-то важные даты. Например, дни рождения основателей различных стилей. Тортики на тренировку, мне кажется, по таким случаям в додзё люди не приносят.
А вот вспомнить лидеров школ их последователям бывает очень полезно. И важно. А тут как раз значимый повод. 12 июня 1897 года на острове Кумэдзима, одном из островов архипелага Рюкю, родился человек, ставший впоследствии самой яркой фигурой окинавского кобудо середины ХХ века. Известный историк Патрик МакКарти сравнивал его в Фунакоси Гитином, но на поприще окинавских оружейных, а не безоружных традиций. И если присмотреться, огромное количество современных школ кобудо так или иначе соприкасается с наследием, оставленным им.
Речь о Тайра Синкэн (урождённый Маэдзато Синкэн). Чем же он заслужил такого сравнения? Давайте разберёмся.
В юности Тайра Синкэн не помышлял о судьбе приверженца будо. Но в молодые годы, работая на рудниках по добыче серы, попал под завал и серьёзно повредил одну ногу, сросшуюся неправильно. Хромать ему, между прочим, пришлось до самой смерти. Тайра очень переживал, что его увечье является поводом насмешек многих сверстников. И когда судьба в 1922 году забросила его в Токио на работу, он решил осваивать дзюдо, чтобы стать сильнее и в случае чего навалять каждому, кто его захочет оскорбить. Вид будо, созданный усилиями великого популяризатора Кано Дзигоро в тот период гремел на всю страну. Но… до зала дзюдо наш герой не дошёл, познакомившись со своим соотечественником Фунакоси Гитином. Тем самым мастером Фунакоси, приложившим немало усилий для ознакомления японцев с окинавским каратэ. С занятий у Фунакоси и началось путешествие Тайра в огромный мир воинских рукопашных дисциплин.
Относительно скоро, в 1929 году в том же Токио судьба свела Тайра Синкэн с другим окинавским мастером — Ябику Модэн. Тот перебрался в столицу империи ещё в 1911 году, тут же трудился, а также пытался продвигать воинские искусства Окинавы. Считается, что он основал тогда некое Общество по изучению рюкюсского кобудо.
Конечно, результаты его труда никак не сравнимы с успехом Фунакоси. Тем не менее, в формирующейся в 20-ые годы среде приверженцев каратэ он был известен и контактировал со всеми ведущими мастерами. За плечами его была учёба у ведущих специалистов на родной Окинаве. Ябику учился каратэ непосредственно у Итосу Анко. А тот, пожалуй, был центральной фигурой всего окинавского каратэ, и его эксперимент со внедрением воинского искусства в программу физвоспитания школ, а затем и специальных профессиональных заведений оказался важной вехой в деле распротранения «пустой руки» в Японии и мире.
Итосу, как известно, сконцентрировался на безоружном бое (хотя определённо что-то оружейное изучал) . Поэтому технику бо Ябику постигал под руководством Тинэн Масанра по прозвищу Яманни-усумэ, человека-предтечи школы бо-дзюцу Яманни-рю. Именно с его именем связано формирование того набора ката с шестом, которое позже оформилось в школу Яманни-рю. Тинэн отрабатывал и преподавал ката Сюси-но кун, Сакугава-но кун и некоторые другие. Вероятно, также ката, носящее имя его однофамильца Тинэн Сикиянака-но кун. Тинэн Масанра также придумал Ёнэгава-но кун. В молодости ездил на остров Цукэндзима, чтобы разучить и сохранить уникальные местные традиции боя шестом. Сложно сказать, какие именно ката он привёз. Считается, что это были Цукэн-но кун, Сунакакэ-но кун и какое-то Симадзири…
Ябику также стал последователем другого столпа окинавских воинских искусств. Его имя — Киндзё (Канагусуку по-окинавски) Масанра по прозвищу Уфутику (уфутику — это какая-то должность среди тогдашнего дворянства с полицейскими функциями; кроме того, Киндзё был телохранителем последнего окинавского короля). Его учителями были Мацумура Сокон, Хамахига-пэтин и Ёсимура-удун.
Во второй половине ХХ века другой последователь Киндзё создаст школу Уфутику-рю. Вероятнее всего, Ябику изучал у него искусство сай-дзюцу, тунфа-дзюцу и бо-дзюцу.
Третьим наставников Ябику в оружейном искусстве стал Тавата Синдзю, наследник яркой семейной традиции, в которой особое место уделялось технике трезубцев сай. И традиция эта сохранилась (конечно, не в неизменном виде) именно благодаря Ябику. Потому что о потомках Таваты позже слышно не было.
Итак, Тайра стал учеником Ябику Модэна и, наверное, главным наследником. Вскоре Тайра получил от своих учителей право открыть собственное додзё. Что он и сделал в городке Икахо (префектура Гумма). По сути, Тайра преподавал раннюю версию каратэ Фунакоси и довольно обширный набор оружейных техник.
Но ему было мало этого.
Он с разрешения своих наставников обратился к Мабуни Кэнва. Мало кто сейчас знает, что Мабуни являлся своего рода хранителем нескольких редких оружейных традиций. Под ними я подразумеваю группы ката от той или иной «школы» окинавского кобудо/кобудзюцу, которые несли в себе некие интересные особенности. В частности, Мабуни занимался у упомянутого выше Таваты, а также изучил несколько ката (с шестом и сай), которыми владел Арагаки Сэйсё по прозвищу Мая («кот» по-окинавски), один из столпов окинавских воинских искусств.
В 1940 году Тайра вернулся на Окинаву и открыл там своё додзё. Ещё два зала его непосредственных учеников осталось в большой Японии.
На родине Тайра пошёл дальше, осваивая всё новые и новые элементы. Одним из его коллег стал Камия Дзинсэй, очень важная персона в истории окинавского кобудо. Камия, напомню, занимался Годзю-рю под руководством Мияги Тёдзюна и был его очень близким учеником и товарищем. А также практиковал кобудо. Он сохранил для потомков шикарные ката, прежде всего, наследие легендарного мастера Тятан Яра. Если ката с сай Тятан Яра-но сай широко известно (и присуствует в перечне ката Уфутику-рю), то сложное, изобилующее неожиданными разворотами, контратаками в разные стороны ката Тятан Яра-но кун сохранилось лишь благодаря ему.
Существовала ещё одна условная старинная школа бо-дзюцу. Некий мастер Соэиси был хранителем ката Сюси-но кун, Тёун-но кун, а также им разработанной формы Соэиси-но кун. Вероятно, Тёун-но кун в Рюкю кобудо появилось благодаря Камия-сэнсэю.
Опять-таки, Камия не был последним источником информации для мастера Тайра. Тот тесно общался с Хохaн Сокэн, выдающимся мастером. Тот был интересен тем, что был родственником Мацумура Сокон и изучал каратэ и кобудо у его потомков. В молодости Хохан иммигрировал в Аргентину, там продолжал заниматься и даже преподавал. С его возвращением на родину после Второй мировой выяснилось, что он, по сути, преподавал «законсервированную» технику, чем и привлёк к себе внимание.
Также Тайра консультировался с несколькими учениками Тинэн Масанра, который преподавал бо-дзюцу широкому кругу людей.
В 1955 году Тайра при поддержке учеников создал «Рюкю кобудо ходзон синкокай» (Общество по сохранению и продвижению старинных рюкюсских воинских искусств). Обратите внимание, пожалуйста: упор в названии сделан на термин «рюкюсские». Речь о том, что Тайра сохранял довольно старые традиции, уходящие корнями в годы до упразднения королевства Рюкю, которые насчитывают 200 и более лет.
Так чем же всё-таки Тайра заслужил неофициальное звание «Фунакоси в области кобудо»? В 20-30-ые годы каратэ появилось в большой Японии и начало завоёвывать популярность. И на самой Окинаве произошёл рост числа поклонников воинских искусств. Кобудо не поспевало за каратэ по ряду причин. По причине того, что в том современном мире каратэ явно казалось прикладной дисциплиной, а оружейные техники с шестом и экзотикой типа сай, тунфа и нунтяку стояли в сторонке. Хотя бо-дзюцу довольно широко преподавалось на Окинаве, в т.ч. школьникам и студентам училищ.
Также по каратэ широкая сеть преподавателей групп в университетах иногда состояла из молодых людей, которые до кобудо попросту ещё не добрались. Ну и плюс сложности с пространством, снаряжением и техникой безопасности на занятиях.
Огромный урон культуре Окинавы нанесла Вторая мировая война. Много людей погибло.
Тайра Синкэн с коллегами даже предпринял попытку поднять народный дух, путешествуя вместе с учениками по острову и проводя показательные выступления.
И если сравнить с другими существовавшими школами кобудо, то Рюкю кобудо было наиболее популярным и активным. «Рюкю кобудо» — это название закрепилось за линией Тайра, хотя, по уму, оно может относиться к любой другой школе, и исключения действительно есть. Возьмём Матаёси-кобудо. Мастер Матаёси Синко, один из лидеров довоенного кобудо, погиб в 1945-ом. Его сын Симпо, ставший впоследствии главой мощной школы, был эвакуирован в Кавасаки, и вернулся на Окинаву только в 50-ых. Яманни-рю (формально оформившееся как школа в 60-ые) существовала, но каких-то особенных активностей не проводила. Школа каратэ и кобудо Рюэй-рю и вовсе до 60-ых годов не преподавалась за пределами семьи Накаима. В общем так: сказать, что окинавское кобудо совсем уж «загибалось» невозможно. Но не было активного развития и часть наследия просто постепенно терялась.
А Тайра привлёк в свою организацию ряд сторонников, в том числе мастеров из большой Японии. Например, одним из его первых учеников был Сакагами Рюсё (в каратэ — ученик Мабуни Кэнва), основатель направления Итосу-кай Сито-рю и Конго-рю кобудо. Его ученик — Дэмура Фумио, один из главных популяризаторов кобудо на Западе.
Также в его организации состоял Хаяси Тэруо (который позже также стал изучать Рюэй-рю и основал свой стиль Кэнсин-рю; он появляется в старом фильме «Будо — искусство убивать» (Budo: Art of killing)).
В 30-ых годах Тайра подготовил небольшой материал, посвящённый окинавскому кобудо и ката Конго-но кон (вообще-то это было Сюси-но кун) для «Энциклопедии каратэ». А в 60-ых написал «Рюкю кобудо Тайкан» — «Энциклопедию рюкюсского кобудо». Предполагалось, что выйдет три тома, но опубликован был, к сожалению, только первый.
В общем, Тайра приложил огромные усилия по сохранению и популяризации окинавского кобудо. В 30-60-ые годы более, чем все остальные мастера вместе взятые.
Умер Тайра Синкэн в 1970 году.
Автор: Павел Долгачёв
Йошитака (Гиго) Фунакоши, сын основателя каратэ
Гиго Фунакоши является одним из признанных мастеров гендай-будо 現代武道, означающее «современное будо» или просто «будо», что означает «японские боевые искусства, созданные после эпохи реставрации Мэйдзи», противоположностью «гендай-будо» или «будо» является «ко-рю» 古流 – «древние боевые искусства», созданные до эры реставрации Мэйдзи.
К будо относятся айкидо, карате, дзюдо, сёриндзи-кэмпо и др. Также отличительным признаком будо является система ранжирования уровней кю-дан. Термин ко-рю 古流, «старая школа» или «традиционная школа» иногда переводится, как «старый стиль» т.е созданные до 1868 года. В системе ко-рю не было ранжирования кю-дан, вместо этого были разного рода сертификаты и грамоты. Кроме того, была распространена «клятва крови» - «кэппан». В то время, как в большинстве додзё гендай-будо приветствуются все, если они следуют основным правилам поведения (додзё-кун), инструкторы же ко-рю часто строго проверяли кандидатов. Основная цель будо (не путать с «бусидо») - духовное и умственное развитие, а применение техник - второстепенная цель.
Данное отступление важно для понимания изменений, произошедших с карате после попадания с Окинавы на материковую Японию в тот момент, когда реставрация Мэйдзи уже была завершена.
Гиго Фунакоши был третьим сыном Фунакоши Гичина, который, как и его отец, начал заниматься карате (точнее, «то-тэ», «ти» или «ди», как это называлось на Окинаве), чтобы поправить здоровье. В возрасте семи лет Йошитака заболел туберкулёзом, и врачи того времени оставляли ему мало шансов. Первые тренировки он начал проходить под руководством Итосу Ясуцунэ, так как отец брал его с собой, а в возрасте 17 лет он вместе с ним перебрался в Токио, где выучился на рентгенолога и стал работать в отделе физической и медицинской консультации Министерства образования, что позволяло ему в том числе, как постоянно контролировать состояние своих лёгких, так и продвигать карате в качестве оздоровительной дисциплины в системе образования Японии. На примере Дзигоро Кано было очевидно ясно, что открытие большого количества додзё в Японии возможно только при задействовании системы университетов и исключении из арсенала преподавания наиболее опасных техник.
Когда Шихан его отца (старший помощник инструктора) Такеши Симода умер, Гиго занял егоместо в организации Шотокан, лично преподавая в различных университетах. Гичин Фунакоши преобразовал карате из боевой техники исключительной самообороны в философское боевое «до» («образ жизни»), или вышеупомянутое гендай-будо, но его сын Гиго начал развивать технику карате, которая окончательно отделила японское карате-до от локального Окинавского искусства. Между 1936 и 1945 годами Гиго придал ему совершенно другой и мощный японский оттенок, основанный на его изучении современного кендо и иайдо, которые он осваивал под руководством сенсея Накаямы Хакудо (не путать с Накаямой Масатоши). Работа Гиго по развитию японского карате была в первую очередь популяризирована мастерами Сигэру Эгами и Геншином Хирониши, которые позже сформировали стиль Сётокай-карате.
Благодаря своей преподавательской должности и пониманию японских боевых искусств, Гиго стал техническим создателем современного карате Шотокан. В 1946 году была выпущена книга Гиго и Гичина Фунакоши «Карате До Нюмон» (по аналогии с «Хагакурэ Нюмон»), где Гиго написал техническую часть, а его отец Гичин написал преамбулу и историческую часть.
В то время как древние искусства то-тэ и сюри-тэ подчеркивали использование и развитие верхней части тела, атаки открытой ладонью, короткие дистанции, суставные замки, захваты, броски, удары по точкам акупрессуры, а также использование удара ногой вперед и его вариаций, Гиго разработал технику нанесения ударов на дальней дистанции, используя низкие стойки, характерные для кендо старого стиля и ката Иайдо.
Гиго также разработал более высокие удары ногами, ему приписывают разработку маваши гери, йоко гери кекоми, йоко гери кеаге, фумикири, ура маваши гери (по другим источникам этот удар относят к заслугам Казэ- сенсея или же его приписывают Масатоши Накаяме, который, якобы, привез его из Китая), уширо маваши гери и уширо гери кекоми. Йошитака был особенно известен своими глубокими стойками и техниками ударов ногами, и он ввел в стиль Шотокан стойку фудо-дачи. Все эти приемы стали частью и без того большого арсенала, привезенного из древних окинавских стилей. Другим большим изменением Гиго было ввнедрение киба-дачи вместо шико-дачи и кокуцу-дачи (которое он взял из японского классического фехтования) вместо стойки нэко-аши-дачи в ката Шотокан.
Техника ударов ногами Гиго выполнялась с гораздо более высоким подъемом колена, чем в предыдущих стилях, и подчеркивалось акцентированное использование бедер. Другие технические усовершенствования включали в себя поворот туловища в положение полуоборота(ханми) при блокировании и толчок задней ногой и бёдрами при выполнении техники. Эти адаптации позволили наносить проникающую атаку всем телом за счет правильного выравнивания корпуса. Гиго также продвигал свободные спарринги (дзю-кумите). Также из кендо было заимствовано положение рук чюдан-камае.
Стиль кумите Гиго заключался в том, чтобы наносить сильные и быстрые удары, используя низкие стойки и длинные атаки, серии приемов и подсечки ногами (взятые из старого стиля кендо и дзюдо). Интеграция этих изменений в стиль Шотокан сразу же отделила Шотокан от Окинавского карате. Гиго также подчеркивал акцентированное использование ои-цки и гьяку-цки. Тренировки в его додзё были утомительны, и во время них Гиго ожидал, что его ученики будут отдавать в два раза больше энергии, чем если бы они вложили в настоящее противостояние. Он ожидал, что перетренированность подготовит их к реальной боевой ситуации, если она возникнет.
Обстоятельства Второй мировой войны, тяжелые условия жизни в сочетании с почти саморазрушительными тренировками, привели к существенному ухудшению здоровья Гиго. Он ушел из жизни от обострения туберкулёза 24 ноября 1945 года в Токио, не дождавшись выхода книги «Карате До Нюмон», где были закреплены изменения, привнесенные при создании гендай-будо-карате. Она увидела свет в 1946 году.
Примечание: цель данной статьи – отдать дань уважения и памяти мастеру, посвятившему жизнь карате и косвенно повлиявшему на судьбы многих в мире боевых искусств; без преувеличения, создавшего новое боевое искусство на основе Окинавского ко-рю. А также, возможно, подтолкнуть к ответам на вопросы, что такое «традиционное карате», суть «будо-карате», что оказало влияние на технику ката Шотокан и дзю-кумите, где и когда произошло разделение Японского карате и Окинавского искусства. Или же это просто послужит дополнительным источником информации.
Осс.
На фото:
- Сын Йосихиде (1890- 1961) .
- Дочь Цуру.
- Сын Йосихо (Гифу).
- Дочь Уто.
- Сын Йоситака (Гиго) (1906-1945).
- Сын Гикетсу.
Ягю Дзюбэй — легендарный мастер фехтования
Среди великих бугейся (мастеров боевых искусств), чья жизнь раздувала пламя бесчисленных легенд в Японии, один, к сожалению, не так известен западным людям.
В Японии, однако, Ягю Дзюбэй стал предметом легенд, центром внимания нескольких полувымышленных романов, написанных вскоре после его смерти, и главного героя многих газетных статей, романов, фильмов и телевизионных шоу.
Легенды стали настолько переплетены с реальными документами, что, как и в случае с Мусаси, мы часто не можем сказать, что истинно, а что вымысел.
Рожденный мечом
Ягю Дзюбэй Митсуёси (некоторые источники указывают его имя как Митсутоси) был первым сыном Ягю Тадзима Но Ками Муненори, мастера меча, обучавшего сёгунов Токугава. Именно этот Муненори служил первому сёгуну Токугава, Иэясу, в битве при Секигахара. После битвы Иэясу захватил власть над страной и сделал Муненори преподавателем кен-дзютсу и младшим даймё (владыкой провинции).
Впоследствии, Муненори продвинулся став крупным советником и сомецуке или о-мецуке (главный надзиратель даймё).
Отец Муненори, Ягю Матаемон Но Дзё Мунеёси Секисюсай, был основателем семейной традиции фехтования мечом. Мунеёси был владыкой замка Коягю, недалеко от современного храма Хотокудзи. Клан Ягю указывается как один из многих, кто сражался против кланов Миёси и Мацунага, и какое-то время казалось, что Мунеёси служил Оде Нобунаге, который также сражался с Миёси и Мацунага. Клан Ягю под правлением Мунеёси, жил в тихой деревушке в районе Ягю, в нескольких милях от города Нара, в середине бассейна реки Ямато.
Это место, как мы увидим позже, сыграло решающую роль в более поздних битвах за господство над землей и фигурировало в участии семьи Ягю в политических махинациях великих военачальников. Хотя деревня Ягю была крошечной деревушкой в сельской местности, она была окружена яростно независимыми фермерами-воинами, которые собирались вместе, когда их общим интересам угрожали внешние силы.
Будучи изолированным от долин и гор, доступ через равнины Ямато был необходим для любого генерала, надеющегося консолидировать власть над всей Японией. Скользящие равнины, вкрапленные глубокими долинами и сосновыми горами, окружили первую столицу Японии Нара и коснулись южных краев Киото, тогдашней столицы. Восточный даймё, надеющийся продвинуться в Киото, чтобы претендовать на титул сёгуна, высшего генералиссимуса страны, имел только несколько вариантов прохода через естественные барьеры. Одна дорога проходила прямо через район Ямато. Таким образом, располагающее отношение землевладельцев и самураев этого региона было решающим фактором для любого амбициозного военачальника к востоку от Киото.
Что касается боевых искусств, Ягю Мунеёси изучал Синто-рю и Тода-Итто-рю. Также, он тренировался с гением фехтования, Камиидзуми Исе Но Ками, и получил мастерскую лицензию в Синкаге-рю. Мунеёси, как говорят, был уже вполне способным фехтовальщиком, но проиграл Исе Но Ками в двух матчах из трех, используя инновационный меч из бамбука в кожаном чехле Синкаге-рю. Сразу после чего Мунеёси попросился стать учеником Исе Но Ками.
Несколько лет спустя он получил мастерскую лицензию в этой рю. Семейная версия стиля стала известна позже как Ягю синкаге рю. Позднее члены семьи были приняты, чтобы служить двум ветвям семьи Токугава, и, таким образом, развились две основные ветки этого рю: Эдо Ягю, основанная в городе Эдо (нынешний Токио) и Овари Ягю.
Некоторые историки боевых искусств говорят, что среди членов семьи, которые остались в деревне Ягю, развилась несколько другая вариация, и называли эту систему Ямато Ягю.
Мунеёси впервые встретил Токугава Иэясу на горе Такагамин в Киото. В настоящее время оживленный, переполненный пригород Киото, Такагамин когда-то был тихим холмом, усеянном только хижинами фермеров, мастерскими, храмами и святынями.
Именно там Иэясу, столкнувшись с тревожными интригами своего соперника, Исида Митсунари, наблюдал демонстрацию боевых искусств относительно неизвестным тогда самураем Мунеёси. Продемонстрировав свое боевое искусство со своими сыновьями, Мунеёси сошёлся с Иэясу, который был вооружен деревянным мечом. Престарелый Мунеёси был безоружным, но он с легкостью разоружил и бросил Иэясу.
Иэясу всегда использовавший такие встречи с великими людьми, написал на месте приказ, наградив Мунеёси стипендией в 200 коку (коку — древняя мера, примерно эквивалентная ежегодному потреблению риса одним человеком) и титул официального инструктора по фехтованию семьи Токугава.
Однако на тот момент Мунеёси было 68 и он утверждал, что его возраст не позволит ему выполнять такие обязанности. Он попросил, чтобы его пятый сын, Муненори, был принят на службу к Иэясу вместо него, на что Иэясу с готовностью согласился. В результате Иэясу заручился поддержкой семьи Ягю. Некоторые историки предпологают, что, хотя это было якобы из-за навыков фехтования семьи, но что Иэясу действительно было важно это связь клана с другими семьями, которые контролировали район Ямато.
Когда Муненори пообещал свою верность Иэясу, он, возможно, также привел с собой уже хорошо укоренившуюся разведывательную сеть, которая покрывала район Ямато. Как факт, незадолго до битвы при Секигахара в 1600 году, Муненори покинул ставку Иэясу, который направлялся на север Японии, предположительно, чтобы подавить восстание. Ему было позволено вернуться в свои центральные земли Ягю Но Сато где он собрал воинов из этой области, чтобы поддержать предстоящую решительную битву Иэясу с западным альянсом во главе с Исида Мицунари. Это может объяснить, как Муненори так быстро поднялся, чтобы стать надзирателем всех даймё.
Несмотря на то, что быть учителем сегуна в искусстве меча это вам не хухры-мухры, жалованье и престиж были не такими высокими как доход и статус крупных феодалов дайме. И всеже именно Муненори, а не более богатые и влиятельные военначальники в конечном итоге стал сометсуке. Было ли это, как думают многие, потому, что Муненори мог призвать свои теневые связи, чтобы получить информацию о каких-либо тайных махинациях возможных предателей среди дайме?
Ко всему прочему, как официальная школа фехтования сёгуна, Ягю Синкаге рю приобрела уважение как «тенка ити» — лучшая школа меча в стране. Как следствие, многие из кланов запрашивали инструкторов фехтования из этой школы. В своей двойной роли, мечника и надзирателя дайме, Муненори находился в выгодном положении, отправляя инструкторов в разные провинции, которые могли доносить ему о любых подозрительных движениях среди дайме.
Между тем не стоит забывать о наследии Муненори. Он обучал искусству меча три поколения сегунов: Иэясу, Хидетада и Иэмицу. Муненори также практиковал Дзен-буддийский аскетизм и находился под влиянием великого (и эксцентричного) монаха Такуана Сохо. Беседы о Дзен и боевых искусствах, которые произошли между ними, стали основой для знаменитого Хэйхо Кадэнсе, который в настоящее время доступен в русском переводе.
Согласно Kansei Juushu Shokafu, детское имя Дзюбэя было Ситиро. В 1616, Дзюбэй появляется в официальных документах в качестве молодого слуги второго сегуна Токугава, Хидэтада. Позднее он стал сторонником третьего сегуна, Иэмицу, и время от времени обучал его фехтованию вместо отца. На протяжении длительного периода, с 24 до 36 лет, информация о нем в официальных документах отсутствует. Дзюбей исчезает из официальных записей периода Эдо примерно на 12 лет. Он появляется в официальных отчетах только на демонстрации владения мечом перед сегуном.
В конце своего отсутствия, он возвращается с написанной книгой «Цуки, но Сё». Во вступлении к этой рукописи имеются некоторые загадочные и дразнящие намеки о том, чем он занимался, но однозначно не объясняющие секрет многолетнего отсутствия. Существует множество предположений о причинах, по которым Дзюбэй покинул замок Эдо и исчез. Позже Дзюбэй служил в качестве Gosho Inban — своего рода государственным инспектором, и после смерти отца в 1646 году он взял на себя управление семейными владениями, приносящими доход около 8300 коку. Его младший брат Мунефую получил 4000 коку, а другой брат, Рецудо (Yagyu Gisen Rokuro Retsudo), который стал священником в семейном храме Хотокудзи, получил 200 коку.
После всего нескольких лет жизни в Эдо, Дзюбэй оставил свои гражданские обязанности и вернулся в свою деревню. Умер он внезапно в 1650 году, на 21-й день третьего лунного месяца. Некоторые свитки говорят, что он умер в своем доме, но другие считают, что правильнее полагать, что он скончался в маленькой деревушке под названием О-Кавахара Мура, недалеко от своего дома Ягю-но-Сато, во время соколиной охоты, в возрасте 44 лет (по данным Tokugawa Jikki). Его посмертное Буддийское имя — Сого. Деревня, в которой он умер, была резиденцией его старшего сводного брата Ягю Томонори, и Дзюбэй там часто бывал.
Жители этой деревни поддерживают свою собственую версию. Они считают, что Дзюбэй на самом деле умер во время рыбалки, и что история соколиной охоты была выдумана чиновниками, чтобы представить его смерть более подобающей для воина. Внезапная смерть Дзюбэя, также порождает предположения о том, что он был вовлечен в некую нечестную игру. Возможно у него был простой сердечный приступ или инсульт. Но с другой стороны, некоторые полагают, что по какой-то причине, он был послан убить своего сводного брата, однако охрана брата окружила и убила его самого. Это, однако, чистые домыслы.
Дзюбэй был похоронен рядом со своим дедом, Мунэеси. После смерти у него остались две дочери. Как ни странно, совсем немного информации о Дзюбэе даже в официальных семейных хрониках (Gyoku-eishuu-i), особенно по сравнению с объемными отрывками о его младшем брате Мунефую или его отце Муненори. Младший брат Дзюбэя, Мунефую, занял пост главы отделения в Эдо школы Ягю Синкаге Рю, и, служа сегунату, он тоже поднялся до уровня мелкого дайме, как и его отец Муненори. Ветка Овари Синкагэ рю традиции Ягю была передана Ягю Мунеёси другому сыну, Ягю Тосикацу, а после второму сыну Тосикацу — Ягю Хёго Но Суке Тосиёси Мё-унсай, который основал отделение семьи Ягю провинции Овари.
Легенды
Мы знаем, что Дзюбэй был известным бугейся в свое время. Пожалуй, это единственое, что известно сейчас совершенно точно. Но подробности его жизни, даже спустя столько лет после его смерти, остаются неясными из-за массы выдуманных историй о его жизни и смерти. В результате, популярный образ Ягю Дзюбэя Митсуёси предстает в виде дерзкого воина, одетого во все черное с копной волос, просто перевязанных шнуром, плоской гардой меча, закрывающей его невидящий правый глаз и осоковой шляпой, скрывающей его черты.
Он инкогнито путешествует по деревням, выхватывая свой карающий меч, чтобы спасти невинных от злых негодяев. Пробелы в документах о его жизни были заполнены вымыслом. Очевидно, это было неизбежным. Он был искусным фехтовальщиком из выдающейся семьи мастеров меча, члены которой были глубоко вовлечены в интриги, приведшие Токугаву к власти.
Природа и писатели не терпят пустоты и воспользовавшись случаем, заполняют её своими вымыслами. Как пример, Дзюбэй был освобожден от службы в замке Эдо, и не существует официальных документов о его жизни в течении примерно десяти лет, как раз тогда, когда он был бы на пике своего боевого мастерства. Поэтому некоторые писатели предполагают, что Дзюбэй, изображенный в некоторых романах как горячий и прямо говорящий юноша, был изгнан из замка из-за разногласий, которые у него были с сегуном.
В отличие от своего отца, который был эрудированным и достаточно коммуникабельным, чтобы обходить острые углы в разговорах, Дзюбэй был настоящим воякой, грубым и неприхотливым. Его прямолинейная манера речи, как говорят некоторые, доставляла ему проблемы с Иэмицу. Другие говорят, что Дзюбэй был обнаружен в замке Эдо в пьяном разгуле, и сегун Иэмицу выгнал его и заставил вернуться в свою деревню, чтобы в тренировках искупить его серьезное нарушение поведения. Однако никаких записей об этом порицании не существует.
Японцы любят документировать практически все, и имеется Kansei Choshushokafu — список всех самураев, служивших сегунату в этот период, которые совершили преступления, прегрешения или нарушения поведения, за которые им были назначены наказания, начиная от официального порицания и домашнего ареста до изгнания и даже сеппуку (ритуальное самоубийство). Там было много записей, но ничего о Ягю Дзюбэе. Можно предположить, что деньги, связи и статус, позволили вытащить заблудшего сына из щепетильной ситуации. Муненори, возможно, удалось уберечь имя своего сына от списков, в обмен на это, забрав его обратно в старый дом и заставив его встать на путь исправления. Это, по мнению некоторых, может быть причиной, отсутствия имени Дзюбэя в черном списке.
Другие предполагают, что Дзюбэй отправился в длительное путешествие вверх и вниз по всей Японии, как настоящий бугейся, чтобы отточить свое мастерство в стародавней традиции муся сюгё. Некоторым романтикам нравится думать, что занимаясь боевыми искусствами, Дзюбэй также действовал в качестве секретного агента правительства. Третьи говорят, что Дзюбэй уединился на своей родине, усердно тренируясь с другими членами семьи Ягю в течение многих лет, чтобы стать великим мастером, достойным стать преемником своего отца.
«Цуки, но Сё», написанное Дзюбэем, похоже, указывает на то, что он уединился в своей родной деревне и бродил по окрестным лесам и долинам, стремясь усовершенствовать семейную традицию владения мечом. Но правда в том, что никто на самом деле не знает, что делал Дзюбэй в течении этих десяти лет своей жизни. Однако в 1638 году Дзюбэй вновь появляется в качестве превосходного мечника. Записи четко свидетельствуют о Дюбэе с его отцом Муненори, братом Мунефую, и Кимурой Сукекуро, выступающими перед сегуном в демонстрации владения мечом.
Три года спустя, в возрасте 36 лет, Дзюбэй написал «Цуки, но Сё», трактат, который подтвердил его преемственность ветви Эдо традиции Ягю Синкаге-Рю. В нем Дзюбэй обсуждает методы своей школы, свои собственные представления о некоторых техниках и некоторые буддийские наставления, полученные от друга его отца, священника Такуана Сохо.
В «Нанки Токугаваси» отмечается что «…изначально Ягю Синкагэ-рю, была известна своей философией победы за счет захвата инициативы (сэн о тору). Однако, Ягю Дзюбэй освоил эту технику и развил ее дальше, Дзюбэй ждал движений протвника и согласуясь с этими движениями он выигрывал, атакуя слабое место в обороне противника…»
Далее этот текст пускается в весьма вероятно сомнительную историю: так как это было мирное время, Дзюбэй сокрушался, что он не может проверить свои навыки с настоящим мечом. Будучи меченосцем сегуна, из рода мечников, он стремился проверить свои навыки в настоящем бою. Он просил разрешения использовать свой меч в реальном сражении, и, наконец, получил его от третьего сегуна, Иэмицу. Этот цудзигири (убийство на перекрестке улиц) был разрешен только в Санья, районе красных фонарей в Эдо (современный Токио), называемом Син-Йосивара.
«Нанки Токугаваси» отмечает, что молодой, горячий сегун Иэмицу сказал: «это не будет иметь большого значения, если вы убьете самурая низкого класса, который слишком много флиртует с проститутками…»
Дзюбэй сразу же отправился в Санья и натолкнулся на группу из семи самураев. Преднамеренно провоцируя драку и заставляя самураев выхватить свои мечи, Дзюбэй отрезал руку двум из них, начисто отсек ногу другого, приведя его к смерти от потери крови, и напугал остальных четырех. Это волнующая сага, если не считать, что по мнению таких ученых, как Вататани Киеси, этот инцидент, вероятно, никогда не случался.
Во-первых, независимо от того, насколько некоторые авторы хотели бы думать, что в древней Японии было как на старом американском Диком Западе из «спагетти вестернов», сегуны Токугава были очень озабочены порядком и стабильностью. Целые семьи дайме были казнены, если их глава каким-либо образом нарушил мир. Слишком трудно поверить в противоречащие собственным указам, преднамеренные, беспричинные убийства их собственным инструктором по мечу.
И еще один момент: детали истории не складываются. Син-Йосивара, особенно район Санья, был построен только через три года после смерти Дзюбэя. При жизни Дзюбэя эта же область называлась Нихонбаси в Йосиваре, или Мото-Йосивара. Вататани прихоит к выводу, что, возможно, эта история скрывает простой факт, подчеркивая реальность того, что великий Ягю Дзюбэй, инструктор главнокомандующего страны, до тех пор, пока не был назначен учителем фехтования, никогда не использовал меч в реальном поединке, как его отец или дед до него в эпоху великих войн. Но из-за таинственных пробелов в жизни Дзюбея романисты написали много романтических рассказов о его реальных или вымышленных подвигах.
Вот еще несколько…
Во время своих путешествий Дзюбэй оказался в Древней столице Киото. Однажды ночью он бродил один в районе Куритагути. Большая группа головорезов окружила его, требуя верхнюю одежду и мечи в обмен на жизнь. Как и было приказано, Дзюбэй снял свое шелковое хаори. Когда один из грабителей подошел его забрать, Дзюбэй уронил накидку на землю. Глаза вора следовали за падающим шелковым хаори. Дзюбэй быстро вытащил свой меч и поразил грабителя одним ударом. Другие воры подбежали, чтобы отомстить за смерть своего соратника, но Дзюбэй сразил двенадцать из них, прежде чем остальные убежали в панике.
В другой истории Дзюбэй находился в поместье даймё, когда не имеющий хозяина самурай, или ронин, сумел войти в жилище и обратился с просьбой о поединке. Это привело к сокрушительному поражению, изображенному в фильме Куросавы Акиры «Семь самураев». Они сошлись с деревянными мечами. Два поединка состоялись перед даймё. В конце второго раунда Дзюбэй повернулся к фехтовальщику и сказал: «Ну, вы видели исход поединка?» Ронин ответил: «Конечно, была ничья (ай-ути) оба раза!» После чего Дзюбэй повернулся к даймё и спросил: «Видел ли господин, что было на самом деле?» На что тот ответил: «Как и сказал ронин, оба раза была ничья.» Дзюбэй был возмущен и сказал им, что они слишком неопытны, чтобы увидеть реальный исход поединка. Разгневанный, Ронин потребовал реванша, на этот раз с настоящими мечами. «Было бы неплохо перестать просить что-то неразумное», — хладнокровно ответил Дзюбэй, но гнев мерцал и в его собственных глазах. «У тебя нет двух жизней, ты же знаешь.» Однако ронин продолжал настаивать на реванше, думая что убедтельно одолев Дзюбэя, он сможет обеспечить себе славу. И в конце концов Дзюбэй согласился. «Пусть это будет на вашей совести», — сказал он, бросив леденящий взгляд на дайме и ронина. Они снова сошлись перед дайме, на этот раз с настоящими мечами. Ронин атаковал Дзюбэя той же техникой, что и в двух предыдущих поединках. В то же время, меч Дзюбэя быстро прорезал плечо ронина, прежде чем тот смог издать второй киай или выкрик, и фехтовальщик обрушился скомканной окровавленной массой перед ошеломленным дайме. Дзюбэй также был задет мечом ронина, но меч только немного прорезал его кимоно. Дзюбэй обладал таким прекрасным таймингом и чувством дистанции, что ни дайме, ни несчастный ронин не смогли это понять в предыдущих схватках с деревянным оружием. «Пожалуйста, засвидетельствуйте поединок», — сказал Дзюбэй дайме.»Посмотрите на этого мертвеца. Истинное владение мечом — это вопрос сотых долей дюйма. Вы должны были видеть это в предыдущих раундах и остановить его. Эта смерть была бессмысленной.»
Популярность рассказов о Ягю Дзюбэе, казалось бы, не имеет конца. Даже в сборниках сказок, называемых Исэ-цуку, встречается несколько странных маленьких историй о Дзюбэе, в том числе приведенная далее…
Однажды Дзюбэй остановился в храме с привидениями. В середине ночи призрачный демон появился перед Дзюбэем, намереваясь напугать его. Дзюбэй поднялся с одеяла и посмотрел на призрака прямо ему в лицо. «Сколько сейчас времени?» спросил он у призрака. Встревоженный невозмутимостью Дзюбэя, призрак исчез.
В некоторых фильмах и романах у Дзюбэя только один здоровый глаз. Его поврежденный глаз покрыт глазной повязкой, сделанной из металлической гарды меча. Это бравый образ, но за пределами таких романов никакие исторические сведения не могут это подтвердить. Портреты Дзюбэя при его жизни, изображают его с двумя здоровыми глазами. В любом случае, легенды гласят, что в молодом возрасте, Дзюбэй практиковал технику выпрыгивания. Чтобы сделать обучение более суровым, его отец размахивал настоящим мечом вокруг него и кончик меча ударил Дзюбэя в правый глаз, ослепив его.
В заключении, ходят легенды, что еще один знаменитый мастер меча, Араки Матаэмон, был одним из величайших учеников Ягю Дзюбея. Однако, чтобы расставить все на свои места, Вататани отмечает, как утверждают эти легенды, Матаэмону было 15 лет, когда он стал учеником Дзюбэя. Но на тот момент Дзюбэю было не больше шести лет. Резюмируя, Вататани считает, что тексты, которые многие используют для исследования жизни Дзюбэя, такие как «Ягю Дзюбэй Таби Но Никки» были написаны гораздо позже его смерти и содержат много художественного вымысла.
Очарование загадочной жизнью Дзюбэя продолжалось в 20 м веке вплоть до наших дней. Семья Ягю фигурирует в ряде самурайских фильмов благодаря их союзу с сёгунами Токугава. Известный художественный роман Yagyu Ichizoku No Inbo (Интриги семьи Ягю) стал основой для увлекательного залихватского фильма с тем же названием, а позже для телевизионного сериала.
Тиба Синъити («Сони» Тиба) возглавлял группу каскадеров которую тренировал относительно неизвестный тогда консультант по боевым искусствам Масааки Хацуми и боевые сцены были весьма необычными.
Но была ли действительно хоть крупица правды во всех этих загадочных историях о Ягю Дзюбэе? Поскольку течение времени уносит нас все дальше от истины мы можем никогда не узнать об этом наверняка. Тем не менее, мы должны отдавать себе отчет, что мы можем определить как вероятную правду. Если мы понимаем разницу между этим и полюбившимися мифами, мы все еще можем наслаждаться гипотетическими и захватывающими вымышленными историями которые были созданы об этом великом фехтовальщике из прощлого древней Японии.
Хироказу Канадзава — идеи изменившие каратэ
«Куро Оби (初段)»
Сенсей Хирокадзу Канадзава бесспорно является одним из величайших мастеров нашего времени, внёсшим неоценимый вклад в развитие каратэ-до во всем мире. Предлагаю ознакомиться со сборником различных идей сенсея Канадзавы, которые были собраны мной с уже не помню каких статей, журналов и интервью.
Так Кубота — на тренировках нас учили убивать!
Сокэ Кубота Такаюки родился 20 сентября 1934 года в городе Кумамото (в котором легендарный Миямото Мусаси провёл свои последние шесть лет жизни) на острове Кюсю (Япония) в семье Дэндзиро (отец) и Сэмо (мать) Кубота. Cемья Кубота была потомками клана самураев, которые за 300 лет до этого завоевали остров Окинава и запретили боевые искусства.
Кубота Дэндзиро был мастером дзюдзюцу и дзюкэндо (японский штыковой бой). Он верил, что боевые искусства — это путь к самосовершенствованию и позаботился о том, чтобы все его 6 детей изучили хотя бы одно из искусств.
Один из братьев Сокэ Кубота позже стал мастером кэндо, другой мастером дзюдзюцу, третий тренером японской олимпийской сборной по волейболу. В 1939 году (в возрасте 4-х лет) юный Кубота Такаюки начал изучать боевые искусства под руководством отца (Дэндзиро), который обучал четырёхлетнего мальчика основам дзюдо, кэндо, кэйбо-дзюцу (искусство владения дубинкой), работе с макиварой. Это происходило в обстановке трудного и голодного военного времени, когда Япония проигрывала войну, и вся страна готовила себя к иностранному вторжению.
Первый опыт в каратэ Такаюки приобрел под опекой двух беженцев (Тэрада и Токунага) c острова Окинава, расквартированных в их районе. В благодарность за кров и еду, они преподавали основы тодэ. В то время ещё не было акцента на правила поведения в додзё и дисциплины. На правила вроде «избегать грубого поведения» или «уважать других», которые сейчас являются нормой в любой школе, тогда никто ещё не обращал внимания. Также не было и каратэ-ги.
Вот что рассказывает сам Сокэ Кубота:
«Это были очень трудные тренировки: все основывалось на числе 500: 500 ударов руками, 500 ударов ногами, 500 перемещений, 500 ударов по макиваре и 50 минут ката. А на следующий день было то же самое. Мой отец учил меня для боя, учил для убийства, а не для развития, для войны, а не для спорта. После войны у нас не было каратэ-ги, но это было не важно; мы тренировались очень и очень упорно для реальной борьбы. Это — путь, которым шло обучение каратэ в то время».
Тренировки проводились для выживания, просто и без прикрас. Всё его тело было закалено для настоящего боя. От головы то пят, его пальцы, кулаки и голени, всё можно было использовать в качестве оружия. Макивара стала частью его юношеской жизни, а основной задачей всей подготовки было стать сильным и бесстрашным. Овладей искусством, встреть врага лицом к лицу и убей.
«Все тренировки в моём детстве были направлены на изучение способов убивать. Нас учили, что когда мы будем драться с противником, то они должны быть убиты раньше, чем они смогут убить нас. Это было начало второй мировой войны».
В возрасте 13 лет он решил отправиться в Токио. Несмотря на возражения отца, с пригоршней мелочи в кармане и несколькими рисовыми лепёшками он распрощался с семьёй. Отец сказал тогда ему: «Если уедешь, то домой больше не возвращайся». Но будущий Сокэ был мотивирован больше чем когда-либо.
На следующий день он сел в поезд и отправился в трёхдневное путешествие в Токио в поисках своей удачи.
Токио встретил молодого мастера грустью и лишениями. Там он понял, что у него нет работы и даже места где бы он смог переночевать. Он спал в храмах и на железнодорожных вокзалах. Голод и повсеместное насилие было нормой в подворотнях тогдашнего Токио, но не смотря на всё это, Сокэ смог выжить в этом самом тяжёлом бою в своей жизни. Он начал помогать полиции в борьбе с насилием и его уникальные навыки были немедленно отмечены офицерами. Как результат владения искусством Тайхо-дзюцу (техники задержания) он получил место для проживания и пропитание от одного из полицейских Токио, который позже стал его другом. В ответ Сокэ обучал того своим техникам.
Благодаря своему неуемному желанию изучить все аспекты боевого искусства, он продолжал по многу тренироваться во дворе синтоистского храма. Благодаря своему упорству он достиг ранга черного пояса в таких видах боевых искусств, как: каратэ, дзюдо, айкидо, кэндо и дзю-дзюцу, а свою преподавательскую деятельность начал в возрасте 14 лет. С тех пор его имя в мире боевых искусств стало хорошо известно. Сейчас он является обладателем 10-го наивысшего и очень редкого дана по каратэ.
Созданный Сокэ стиль стал его личным шедевром в мире боевых искусств, который он назвал «Госоку-рю», что переводится как «Жёсткий Быстрый Стиль». Стиль Госоку сразу привлёк внимание токийской полиции и в возрасте девятнадцати лет, молодой мастер был направлен обучать личный состав полицейского департамента Камата. Там он обучал полицейских тому, как защитить себя голыми руками: действовать жёстко, быстро и эффективно. Вот чему он их обучал. В связи с непредсказуемыми ситуациями, с которыми офицеры полиции сталкиваются каждый день, необычный стиль Сокэ Кубота был быстро признан полицией, как подходящий для самообороны на улице и для задержания подозреваемых. Чтобы доказать эффективность своих методик, Сокэ ввязывался в различные опасные авантюры будучи агентом под прикрытием.
Он участвовал во множестве опасных полицейских мероприятиях, которые включали в себя и работу в сильно криминализированных районах Токио. Именно в это время и создавался стиль Такауки Куботы, оттачивался, тестировался и проходил проверку на эффективность. Полицейские силы во многих странах приобрели хороший опыт благодаря испытанным в подворотнях Токио техникам. Сокэ преподавал в полицейском департамента Камата десять лет.
Когда он стал уже достаточно знаменит, правительственный и военный персонал военных баз США в Японии пригласил его устроить демонстрацию и обучать самообороне личный состав. Он обучал военных полицейских и других обитателей военной базы расположенной в городе Зама, префектуры Канагава с 1958 по 1960 года. Кроме того, с 1959 по 1964 обучал самообороне личный состав армии США на военной базе в Йокогаме. Плюс, в тоже время, с 1961 по 1963 года, преподавал на авиабазах в Токио и Футю. Кроме того еще работал и телохранителем посла США в Японии.
2-го августа 1964 года, Сокэ был приглашён самим Эдом Паркером, отцом Американского Кэнпо, устроить демонстрацию на Первом ежегодном, международном турнире по каратэ в Лонг-Бич, Калифорния. Уже после этого, в конце 1964 года, когда Сокэ вернулся в Америку, чтоб остаться там навсегда, он был нанят полицейской академией Лос-Анджелеса для преподавания самообороны, где он проработал несколько лет.
За что его точно запомнят, так это за его знаменитое изобретение пластикового 13-сантиметрового брелока (для ключей) для самообороны. Он удобен, прост в использовании и совсем не дорог. Его основное назначение было для удержания подозреваемых и изначально он был создан для женской половины департамента полиции Лос-Анджелеса работавших под прикрытием. Благодаря широкой популярности, Сокэ дал добро на его использование для всех желающих. И в наши дни тысячи людей ежедневно носят с собой брелок «Куботан».
В 1990 году, Сокэ Кубота был награждён журналом «Black Belt» премией «Эксперт по оружию».
Такаюки Кубота обучал силы правопорядка практически по всему миру, включая ФБР, полицию Лос-Анджелеса, Нью-Йорка, ЦРУ и многие другие. Его курсы включали в себя техники от простого надевания наручников и болевых удержаний агрессивных нарушителей, до владения полицейской дубинкой с перпендикулярной рукояткой (PR-24), которая была слизана с окинавской тонфа.
Сокэ Кубота также написал несколько книг о боевых искусствах. Из наиболее известных его работ можно отметить: «The Art of Karate«, «Fighting Karate (Gosoku Ryu – Hard-Fast Style)«, «Close Encounters (The Arresting Art of TaihoJutsu)«, «Kubotan – Instruments of Attitude Adjustment and Weapons Kumite«. Кроме того, под его руководством была создана серия видео-фильмов о технике ката и кумитэ Госоку-рю, использованию брелока для ключей и прочих видов оружия.
С момента его прибытия в Соединенные Штаты, его навыки в боевых искусствах никогда не ограничивались стенами додзё. Помимо обучения своему ремеслу он часто выступал советником при постановке сцен боев в голливудских фильмах, таких как: «Голдфингер» (1964), «Шафт в Африке» (1973), «Док Сэвидж» (1975), «Механик» (1972) c Чарльзом Бронсоном, «Восходящее солнце» (1993) с Шоном Коннором, «Пёрл Харбор» (2001), «Тройной форсаж: Токийский дрифт» (2006) и других, но уже этот список очень и очень впечатляет. Кроме того, он снялся в более чем 300 рекламных роликах, презентациях и телевизионных программах.
Сокэ Такаюки Кубота и по сей день продолжает обучать каратэ Госоку-рю в своем додзе в Глендейл, Калифорни
Читайте также:
Интервью с Хитоши Касуя о самом важном в каратэ
Прошло более десяти лет, как по приглашению Александра Федоровича Щукина, Мурманск, для проведения технических семинаров по каратэ-до, стал посещать Хитоши Касуя.
За это время в довольно узком кругу, нам несколько раз удавалось в непринужденной обстановке, за чашечкой чая, пообщаться. Задавали различные вопросы, по технике каратэ, об организациях каратэ в Японии и мире и просто о жизни.
Хочется отметить, что сенсей довольно открыто и честно отвечал на все вопросы, несмотря на сложности перевода. Переводчиком, как правило, всегда выступал Андрей Никешин, одновременно и являясь ассистентом на демонстрациях техники. Так же, в течение проводимых семинаров, была возможность задать вопросы, относящиеся к технике выполнения тех или иных элементов.
Увлекшись объяснением техники, сенсей объяснял сложнейшие моменты, связанные с историей, биомеханикой, психологией и организацией тренировочного процесса. В итоге, представленная мозаика каратэ выстраивалась в довольно понятную всем интересующимся каратэ картину.
Собрав воедино все наиболее запавшие в память высказывания мастера, ответы на вопросы, заданные во время его пребывания в Мурманске, мне удалось представить вашему вниманию статью, составленную в форме интервью. Постараюсь как можно более точно передать характерную стилистику диалогов мастера, весь колорит его речи.
Также следует помнить, что мастер не является медиком или биологом, поэтому могут быть неточности в описании каких-то физиологических процессов. Несомненно только то, что Касуя — это мастер каратэ мирового уровня, демонстрируемая им техника уникальна по своей сути. Возможно, предложенная статья послужит многим начинающим, и не только каратистам, материалом для детального изучения.
От себя хочу добавить, что ни один текст не заменит живого общения с мастером, т. к. трудно описать всю энергетику и мощь демонстрируемой техники.
— Кто из мастеров каратэ является для Вас авторитетом?
— Несомненно, это Накаяма сенсей. Он был первым, кто сказал:
«НЕ СЧИТАЙТЕ МЕНЯ ВЕЛИКИМ МАСТЕРОМ. СЧИТАЙТЕ МЕНЯ МАСТЕРОМ, ПРИМЕНИВШИМ НАУЧНЫЙ ПОДХОД К ТЕХНИКЕ КАРАТЭ».
До Накаямы все говорили: «Вращайте бедра!» И только Накаяма смог объяснить зачем.
— Кто ваш лучший ученик?
— У меня много учеников. Наверное, лучший из них Саемото. Но он уже на пенсииJ. Много учеников являются чемпионами в ката или в кумитэ. Но настоящими чемпионами, можно считать только тех, кто хорошо выступает и в ката и в кумитэ. В JKA и WSKF для таких каратистов учрежден специальный титул «The Best Champion». Очень немногие его удостоились.
— Кто из современных молодых мастеров каратэ кажется вам заслуживающим внимания?
— Сейчас очень много молодых мастеров. Знаю, к примеру, в JKA Нака Тацуя. Он актер, снимается в кино.
— С кем из мастеров каратэ Вы общаетесь?
— Я общаюсь со многими мастерами, с теми, с кем учился в университете и выступал на различных соревнованиях по каратэ. В основном общение проходит по телефону, т. к. все они живут в разных районах Японии и зачастую встретиться затруднительно. Не так давно в аэропорту в Москве встретился с Осакой. Как-то так же в аэропорту встречался с Кавазое.
— В Японии много организаций каратэ?
— Только в Японии около 500. Всего Шотоканом в Японии занимается около 50% всех каратистов. В мире Шотоканом занимается около 70% всех каратистов. WSKF многочисленная организация. На сегодня в состав WSKF входит около 40 стран.
— Существуют курсы кенчусей в WSKF?
— Да, мы проводим курсы инструкторов для всех желающих. Курсы бесплатные. Обязательное требование это технический уровень не ниже 3 дана. Курсы проходят два года. За время существования WSKF лишь несколько человек смогли их пройти. В своё время я так же прошел курсы кенчусей JKA.
Еще до курсов, будучи студентом, на соревнованиях, мне часто приходилось встречаться в поединках с Осакой. И я часто его побеждал. Затем он ушел на курсы кенчусей. Через год на эти же курсы пришел и я. Первое время, в поединках я не мог до его даже коснуться.
Разница между студенческим каратэ и каратэ на курсах кенчусей была огромная. Тренировки проходят очень интенсивно, в темпе, быстрее обычной тренировки в два раза. Занимаются 6 раз в неделю по 1,5 часа. В основном тренируют кихон и кумитэ. В кумитэ, если не смог защититься, это твои проблемы. Часто это приводило к травмам.
Был случай, когда курсы решил пройти один каратист из Турции. Он продержался два месяца. Домой поехал с синяками, все лицо у него было в синяках. Потом его в Турции показывали по телевидению, где он с гордостью демонстрировал свои синяки, и говорил, что получил их на курсах кенчусей.
В Японии те, кто прошел курсы кенчусей, имеют право официально преподавать каратэ в школах. Кроме каратистов Шотокан никакие представители других стилей не имеют право преподавать каратэ в школах. Если кто желает пройти курсы, то пожалуйста, приезжайте. Оформляете визу, приглашение мы организуем. Визу, как правило, выдают на три месяца, потом её надо будет продлевать. С работой, если будет необходимость, мы поможем. Как и с жильем. Жизнь в Японии очень дорогая. Чтобы прожить, в день надо зарабатывать не менее 50 долларов.
— Почему в перечень ката, изучаемых в WSKF не включено ката Джиин?
— Я не понимаю этого ката. В свое время Накаяма включил это ката в JKA. В то время оно очень зрелищно смотрелось. Но через короткое время возникло много вопросов, как выполнять некоторые движения. Например, в начале ката одновременное учи-уке с гедан-барай. возникла проблема с разрешением этих вопросов, и ката перестали делать.
Если сказать честно, то я сам не могу объяснить 50 процентов техники в ката. Технику ката с вероятностью в 100 процентов могли объяснить только мастера, которые их создали. Но эти мастера давно умерли, и мы не можем пойти к ним и попросить объяснить движения в ката. И надо понимать, что «бункай» — это не объяснение ката, это переводится с японского как «разбор». Иногда, из-за неправильного перевода, ученики понимают под «бункай» как объяснение ката. Это неправильно.
Бункай для одного и того же ката может быть разный. Через бункай проще понять технику в ката. Некоторую технику в ката сложно объяснить. К примеру, гедан-барай в Сочин или гедан-барай в Ганкаку. Каратэ пришло из Окинавы, и возможно, некоторые движения в ката выполнялись с подручным холодным оружием, к примеру тонфа или сай. Однажды, я присутствовал на выступлениях китайских мастеров у-шу, они выполняли уход в ганкаку-дачи против удара палкой по впередистоящей ноге с применением холодного оружия.
— Что обозначает первое движение в ката Канку Дай?
— Я не знаю, что обозначает это движение. Возможно, это было ритуальное движение, обозначающее восход солнца. В первом движении происходит круговое движение руками. Человек как бы открывается. В конце ката наоборот, происходит закрытие. Ошибочно считать, что первое движение это блок. Здесь нет блока и руки описывают круг не останавливаясь. Нет и удара в конце движения. Некоторые инструкторы говорят своим ученикам, что это шуто-учи. Это не так.
— Правильно ли я понимаю, что для наибольшей устойчивости в плавающей лодке, подходит хангецу-дачи?
— Да. Хангецу очень устойчива. Многие инструктора на Западе не понимают, как ее надо выполнять. Они учат, чтобы колени закручивались вовнутрь стойки. Это неправильно. Когда вы стоите в лодке, ноги стремятся принять устойчивое положение, и, усилие коленей направлено наружу стойки. Если же усилие коленей направлено вовнутрь, длительность баланса сокращается. Также в хангецу-дачи должно присутствовать такое чувство, будто стопами вы обхватываете поверхность, на которой стоите. Тогда усилие коленей будет направлено наружу.
Еще одним важным моментом является то, что хангецу-дачи является традиционной стойкой и рассчитана на ведение поединка на ближней дистанции. В случае, если усилие колена впередистоящей ноги будет направлено вовнутрь, то при поединке на ближней дистанции всегда есть возможность пропустить удар в колено. В этом случае колено будет сломано. В случае усилия колена, направленного наружу, колено сломать будет невозможно.
— Как Вы относитесь к боям без правил, ММА?
— Очень положительно. В ММА проходят настоящие поединки, где участникам приходится применять не только технику ударов, но и технику захватов и бросков, а также борьбу в партере. В этом случае техника каратэ универсальна, и ее можно использовать для победы.
— Как вы относитесь к сумо? Сумо в Японии очень популярно?
Да, сумо очень популярно. Это профессиональный вид спорта и борцам в сумо платят большие деньги. Им приходится соблюдать специальную диету, чтобы наращивать большой вес. При этом они приобретают впоследствии много заболеваний, и как правило, долго не живут. По правилам борьбы, участникам поединков разрешено наносить друг другу пощечины и удары головой. Если в ходе поединка один из участников коснётся какой-то частью тела до земли, то он считается проигравшим.
В додзе у сумоистов стоит специальный столб, о который они бьют головой. Поэтому не все сумоисты умные. Был случай, когда один боец по муай-тай вызвал сумоиста на поединок. Бой почти сразу закончился. Боец муай-тай ударил сумоиста в голову и нокаутировал его. Когда сумоисты вступают в поединок, они пропускают очень сильные пощечины и удары головой при столкновении. Вес некоторых сумоистов достигает 200 кг. Поэтому у них нередки нокауты.
У сумоистов очень сильные ноги, ведь им приходится держать большой вес. Как-то мне удалось в Японии поговорить с одним чемпионом по сумо, и я спросил его, как он тренирует ноги. И он показал одно упражнение. Теперь я его постоянно выполняю. И мои ноги стали намного сильнее. Для этого надо присесть в шико-дачи. Затем медленно встать. Время поднимания должно быть в 5 раз дольше времени присаживания. Чтобы повысить силу ног, достаточно выполнять это упражнение 10 раз в день после занятий.
Вообще сила ног очень важна. С возрастом мы начинаем меньше двигаться, и соответственно меньше нагружаем ноги. Со временем мышцы атрофируются и перестают работать. Поэтому, очень много пожилых людей плохо ходит. Мне 70 лет, и я постоянно тренирую ноги. Одно время, когда мне делали сложную операцию на позвоночнике, врачи запретили мне тренироваться. Очень быстро мои мышцы ослабели. Когда стало возможным тренироваться, я приступил к тренировкам. На полное восстановление у меня ушло полгода. Я занимался подолгу каждый день. Сейчас с могу свободно ударить в голову маваши-гери. Многие мои товарищи, которые занимались со мной каратэ, говорят, что я ненормальный, что нельзя в моем возрасте бить ногами в уровень головы. Но я занимаюсь каратэ, и не представляю себе, как можно тренироваться без ударов ногами в голову.
— Как правильно наносить удар маваши-цуки?
В Шотокан нет маваши-цуки. Маваши-цуки удар кулаком, характерный для нанесения с ближней дистанции. В Шотокан поединки ведутся на длинной дистанции. Маваши-цуки применяется в таких стилях каратэ, как Годзю-рю. Для нас более подходящим является хайто-учи, который так же наносится в голову, чаще всего в затылок, в обход блокирующей руки оппонента.
— Вы когда-нибудь дрались на улице?
Да, приходилось несколько раз. Мне много приходится разъезжать по миру и в некоторых странах были столкновения с хулиганами. Как правило, дело заканчивалось одним ударом и мне приходилось быстро покидать место события, чтобы не попасть в полицию.
— Скажите, в WSKF еще есть инструктора, которые кроме вас, проводят международные технические семинары?
Да, у нас в WSKF есть инструктора, которые выезжают за пределы Японии и проводят семинары. Кроме меня, у нас еще два инструктора, преподающих каратэ за границей Японии. Есть хорошие инструктора, но они не знают английского языка, поэтому не выезжают из Японии.
Не так давно, один мой ученик проводил семинар в ЮАР. Там с ним произошла интересная история. Африканцы очень недоверчивые люди, и когда мой ученик демонстрировал технику ударов, как положено, без контакта, они ему заявили, что от его ударов можно успеть уйти или заблокироваться и его техника нереальна. Делать нечего, и ему пришлось бить в контакт. Когда он первый раз ударил в контакт, соответственно, его оппонент отправился в нокаут. Африканцы сначала были поражены, после чего пришли в полный восторг. В этом зале уже больше никто не сомневался в технике ударов. Но потом были другие залы, там так же были сомневающиеся.. В общем мой ученик вернулся из ЮАР с порезанными о зубы костяшками кулаков. По-видимому, после этого визита, сомневающихся африканцев стало куда меньше.
О WKF
Я преподаю классическое каратэ. Такое каратэ, как его преподавал Накаяма и Фунакоси. Все ката, что выполняются в WSKF, выполняются так, как их преподавал Фунакоси. WKF – это не каратэ. Во всех японских стилевых организациях каратэ во главе стоит опытный мастер, понимающий технику каратэ, шеф-инструктор, который совместно с другими мастерами регулирует правила проведения соревнований. Во главе WKF стоит Президент. Возможно, он даже не каратист. Кто там регулирует правила, непонятно, может сами спортсмены. Поэтому часто бывает так, что некоторые движения в ката упрощают для придания большей скорости и красоты, при этом упускают саму суть движения.
К примеру, прыжок в Унсу. Прыгают очень высоко, так как там за это присваивают более высокую оценку. Часто, когда спортсмены выпрыгивают, они не выполняют уширо-гери. Таким образом теряется смысл прыжка. В WSKF допускается выполнение этого элемента без прыжка и это будет более правильным.
В кумитэ спортсмены наносят удары с бешеной скоростью, без правильной концентрации на кимэ. Часто удары бывают неконтролируемые и с проносом. Я же ставлю на первое место не скорость, а контроль. В каратэ очень важно контролировать удар.
Об ударах ногами
Многие считают, что удары ногами в голову наиболее эффективны. Вот я пробиваю мае-гери в голову. Практически вся сила удара уходит вверх. А вот я наношу удар мае-гери в средний уровень. Если упереться ногой о стену в первом и во втором случае, будет заметно, в каком случае давление на стену оказывается больше. Поэтому удары в средний уровень более эффективны. К тому же, при нанесении ударов в голову их легче отразить, т. к. нога проходит больший путь. Теряется время на постановку ноги и в этот момент вас могут контратаковать. Пока вы молоды, очень хорошо бить высоко для тренировки. Этим вы улучшаете свои кондиции. Так же высокие удары ногами хорошо подходят для соревнований. Но в реальных условиях высоко лучше не бить.
В каратэ существуют «проникающие» и «щелчковые» удары ногами. Щелчковые удары — это маваши-гери, мае-гери-кеаге, ёко-гери-кеаге. Проникающие — это уширо-гери, ёко-гери-кекоми. В щелчковых ударах очень важен возврат голени. При правильном выполнении удара слышен характерный щелчок.
О заншин
Когда я провожу семинар, я требую полной концентрации и сосредоточенности на выполнении техники. Если не сосредотачиваться на технике, вы можете выполнять её сотни раз и не достигните прогресса. Но если вы научитесь контролировать свой мозг, свой разум, то очень скоро ваша техника улучшится. Поэтому я требую полной концентрации. В Японии это называется «заншин». Когда вы начинаете тренировку, вы должны находится в состоянии сосредоточенности. Очень важно находиться в этом состоянии на протяжении всей тренировки. Я считаю это наиболее важным в каратэ.
О кимэ
В Японии проводили одно исследование. Решили провести замер силы ударов в «контактных» видах каратэ и у спортсменов Шотокан. Разместили специальные датчики. Итогом оказалось, что спортсмен Шотокан имеет удар в 3 раза сильнее, около 1200 кг. Для меня это не удивительно, потому что знаю, что при тренировках ударов в воздух работают мышцы предплечья. Попробуйте ударить по боксерской груше и заметите, что мышцы предплечья расслаблены.
В прошлом мастера каратэ это заметили, поэтому очень много техники ударов руками в воздух. За счет напряжения мышц предплечья достигается концентрация кимэ. Если предплечье расслаблено, кимэ не будет. Ошибкой будет напрягать всю руку на протяжении всего удара. Предплечье напрягается только в момент соприкосновения с ударной поверхностью. Чем выше мастерство, тем короче момент соприкосновения, тем мощнее кимэ. Для достижения большего кимэ, рука в движении должна быть максимально расслаблена.
О дистанции
Поединки проводят на двух дистанциях – ближней и дальней. В Шотокан применяют дальнюю дистанцию. На ближней дистанции всегда есть риск получить ответный удар или быть заблокированным. Поэтому шансы на успех 50 на 50. На дальней дистанции можно атаковать и если сразу возвращаться на дальнюю дистанцию, атакующий будет иметь преимущество. Но если случилось так, что вы не успели уйти, и оказались на ближней дистанции, то можно использовать технику локтей и обводящих ударов, броски.
О тренировках у детей
Однажды ко мне обратился мой ученик, который является инструктором в детской школе каратэ. Он сказал: «Сенсей, сейчас дети не хотят заниматься каратэ, у меня занимается всего лишь два человека!» Я попросил его отдать мне эту группу на некоторое время. Через два месяца у меня уже занималось сто человек. Мой ученик, был очень удивлен таким результатом, и спросил в чем секрет такой посещаемости. Я ответил: детям постоянно требуется внимание. Психика детей устроена таким образом, что они не могут долгое время концентрироваться на каком-то упражнении. Поэтому им как можно чаще надо давать разные упражнения, но таким образом, чтобы им было интересно. К примеру, я требую выполнение сейкен. Через пять минут они теряют к этому упражнению интерес, но упражнение надо делать дальше. Тогда я беру журнал, сворачиваю его в трубочку и прошу их бить по журналу. У детей появляется азарт. Когда интерес проходит. надо давать другое упражнение и т. д.
— Сенсей, были ли у вас травмы коленных суставов?
Я постоянно тренируюсь. В неделю я занимаюсь минимум три раза по два часа. Еще провожу занятия в группе инструкторов, каждый год провожу семинары в разных странах. Приходится выполнять много ударов ногами. Как-то я подсчитывал, за свою жизнь мне пришлось пробить около 4 миллионов ударов каждой ногой. В годы молодости, когда я готовился к чемпионатам мира, мне приходилось заниматься по семь часов каждый день. Колени у меня не травмированы. Но я замечал, что многие европейцы страдают такими травмами. Возможно, они неправильно проводят разминку. Еще каждый раз после тренировки, даже во время семинаров, я растягиваюсь. Это улучшает мои кондиции, делает мышцы эластичнее.
О связи мышц и мозга
Как-то раз в Мурманске, со мной в гостинице разместили много спортсменов-бодибилдеров. Я не понимаю, зачем человеку нужны такие крупные мышцы. В человеческом организме огромное множество различных мышц, которые мы не используем. Если их использовать, можно значительно увеличить свою силу и выносливость. Но как правило, из-за того, что мы их не используем, со временем они атрофируются.
Не знаю, как в России, но сейчас в Японии очень популярны тренажеры для мышц, которые заставляют их сокращаться под действием тока. Мышцы сильно растут в объёме, но не имеют силы. Почему? Потому, что когда мы тренируем мышцы обычными упражнениями, приказ на сокращение мышцы приходит из мозга. А в этом случае такого сигнала нет. Нет связи между мозгом и мышцей. Поэтому она не работает должным образом.
На своих тренировках, на семинарах я всегда заостряю внимание на сосредоточенности выполнения техники. Можно выполнять много раз быстро, но без концентрации и не будет эффекта. Можно выполнять технику медленно, но сосредоточенно, и я вам гарантирую, что очень быстро вы заметите результат. Меня спрашивают: кто бы победил в кумитэ, Касуя в молодости, когда был чемпионом мира или Касуя сейчас? Я отвечаю: Касуя сейчас.
В молодости у спортсменов очень хорошие кондиции. Время реакции у спортсмена финалиста чемпионата мира около 0,2 с. У обычного практикующего каратэ в два раза медленнее. Но так бывает, что в кумитэ побеждают каратисты более старшего возраста. Со временем кондиции уходят. В 40 лет человек теряет 20% объема мышц, в 60 лет-40%. Но то, что в молодости человек постоянно тренировал, улучшило его связи между мышцами и мозгом. И то что осталось от молодого и перешло к более старшему, я называю мастерством. Если же человек тренировался без должной концентрации на движении, его кондиции уйдут и техника станет хуже.
Кенва Мабуни: Изучайте ката правильно! Короткое эссе мастера
«Куро Оби (初段)»
Короткое эссе Кенва Мабуни, “Kata wa tadashiku renshu seyo” (“Изучайте ката правильно”), было переведено и опубликовано в книге «Karate kenkyu» (“Исследование каратэ”), которая впервые была опубликована в 1934 году, а затем была переиздана в 2003. Книга, на самом деле, являлась сборником эссе различных авторов, в том числе и Гичина Фунакоши, Теки Мотобу и других. Но сегодня речь пойдёт о работе Кенва Мабуни
Джун Ри: не существует никаких продвинутых стоек или техник
«Куро Оби (初段)»
Не терпится изучить продвинутые техники вашего боевого искусства? Мастер Джун Ри говорит, что лучше сконцентрируйтесь на базовой технике...
Настоящее величие в преданности искусству. Одной жизни не достаточно, для того чтобы постичь Искусство!
«Куро Оби (初段)»
Будьте преданы выбранному вами искусству и только тогда, может через много десятков лет вас назовут Мастером...
Кайл Фунакоши — интервью с первоисточником каратэ
«Куро Оби (初段)»
Если и есть такая вещь, как каратэ-ДНК, то в семье Фунакоши, оно наверняка присутствует. Кайл Фунакоши тому отличное подтверждение.
Интервью с Коичиро Окума. «Я бью макивару 5 тысяч раз в день»
«Куро Оби (初段)»
Сенсей рассказывает о своей жизни, ежедневных тренировках и хобби. Мы всегда восхищаемся такими инструкторами каратэ. Его великолепная техни
Дорога
«Промо уровень»
Цикл комедийных короткометражный фильмов «Дорога», рассказывающих о веселых приключениях дорожных мастеров.
