История коррупции: Средние века
Среди историков принято считать, что одной из причин, по которым Западная Римская империя пала под ударами орд варваров, первоначально обосновавшихся в бассейнах рек Рейн и Дунай, была коррупция «правящего класса» как в самом Риме, так и в провинциях. При Валентиниане I (правил в 364 – 375 годах), известном военачальнике, которого провозгласила императором армия, вопрос коррупции встал особенно остро: чиновники были безжалостны к своим подданным, но любили окружать себя комфортом и богатством, и, само собой, не упускали случая нагреть руки на сборе налогов. Валентиниан I пытался решить проблему, укрепив административный аппарат, но реорганизация сбора налогов, направленная на ограничение эксплуатации подданных, в целом вышла из-под контроля, а чиновники, которым поручили расследовать многочисленные случаи злоупотреблений, сами оказались подверженными коррупции. Затем Валентиниан I передал дело в руки людей, которым он доверял, таких как полководец Феодосий, которого он послал в Ливию, Триполи, Лептис и Карфаген, чтобы положить конец коррупции. Феодосий был скор на расправу с преступниками: коррумпированные чиновники попадали на виселицу или приговаривались к отрезанию языка, но в конце концов сам Феодосий был обвинен в коррупции и приговорен к смертной казни сыном Валентиниана I. Кризис Западной Римской империи уже был очевиден, в то время как восточные территории приобретали все большую самобытность и значение, в том числе благодаря своему стратегическому положению и солидному центральному аппарату во главе с императором Константинополя.
По мнению некоторых историков, по мере распространения христианства коррупция, столь свойственная государствам Античности, начала сходить на нет. Однако, в действительности, культура обмена услугами и правами, лежащая в основе многих коррупционных схем, вполне себе неплохо существовала и в Средние века. Уже в IV веке, особенно в некоторых областях Востока, установился обычай, согласно которому епископы получали денежные суммы от людей, вступавших в новые церковные должности в их епархиях. Это была форма передачи божественной благодати, явление, по своей сути схожее с практикой продажи индульгенций (сертификатов о прощении грехов), получившее название «симония». Данный термин отсылает нас к библейскому эпизоду, когда Симон, волхв из Самарии, повстречал апостолов Петра и Павла, прибывших в Иерусалим, чтобы крестить новообращенных, и попытался купить у них за деньги божью благодать. Четвертый Вселенский Халкидонский Собор в 451 году прямо осудил продажу церковных должностей, а в 790 году уже Карл Великий также осудил всех, кто принимал дары и подношения, запятнав себя «ересью Симона Волхва». Однако после тысячи лет существования христианства эта ересь стала правилом, церковный сан повсеместно использовался для личной выгоды, что во многом заложило основу для Реформации. Во времена Священной Римской империи большое значение также приобрела фигура князя-епископа, и это положение часто можно было получить за плату.
Рим, и в особенности Ватикан, также время от времени становились эпицентром скандалов. Так, например, жившая в X веке патрицианка Феодора Римская (не путать с ранее жившей святой, носившей то же имя), жена фактического хозяина Рима графа Феофилакта I, печально прославилась тем, что использовала свою привлекательность, чтобы развратить папский двор, и фактически заставила двух пап – Сергия III и Иоанна X – плясать под свою дудку. Ее дочь по имени Марозия переняла не только красоту матери, но и ее привычки. Не случайно эпоху этих двух любвеобильных голубушек в Риме назвали «порнократией» («правлением куртизанок»).
Стихийные недовольства церковными злоупотреблениями начали проявляться еще в XII-XIII веках. В качестве одного из самых знаковых примеров можно назвать труды и воззрения итальянского богослова XII века Иоахима Флорского, чьих последователей принято называть «иоахимитами». Иоахим считал, что современный ему Рим – это новый Вавилон, где все давно прогнило, а в особенности – папский престол, и когда Антихрист явится в наш мир, он сделает это в облике папы. Впоследствии многие из идей Иоахима Флорского были осуждены католической церковью. В качестве другого примера можно назвать сложенный примерно тогда же в Южной Германии сборник Carmina burana из трехсот с лишним стихов авторства бродячих поэтов (вагантов или голиардов), воспевавших азартные игры, вино и любовь, и порицавших церковную коррупцию.
Бонифаций VIII, изобретатель юбилея, был одним из пап, которые с большей энергией и убежденностью пытались навязать церкви светскую власть и считали дела Ватикана практически семейными, за что самого Бонифация Данте впоследствии заставил гореть в адском пламени на страницах своей «Божественной комедии». Мишель Монтень утверждал, что Бонифаций «вступая на папский престол, вел себя лисой, став папой, выказал себя львом, а умер как собака».
Первые семь кругов ада, описанных Данте в «Божественной комедии», соответствуют семи смертным грехам христианской морали (гордыня, жадность, похоть, гнев, чревоугодие, зависть и лень), к которым добавляются «малые» грехи, такие как трусость, обман, идолопоклонство, непостоянство, неверность, несправедливость и так далее. При сошествии в ад в сопровождении Вергилия персонаж Данте достигает восьмого круга, где подвергаются наказаниям обманщики и мошенники. Для Данте обман — типичный порок человека, это грех, который самым бессовестным образом противостоит всеобщей справедливости и любви к Богу. Так, например, в песне XXI, стихе 40, Данте говорит: «Я к ним еще разочек загляну. Там лишь Бонтуро не живет на взятки, Там "нет" на "да" меняют за казну». Эта строка – пример авторской иронии, поскольку упомянутый Бонтуро – это ни кто иной, как Бонтуро Дати, правивший городом Луккой в начале XIV века. Бонтуро заручился народной поддержкой, поклявшись, что покончит с коррупцией в городе, однако, по иронии судьбы, сам в итоге прославился своей продажностью. Досталось от Данте и приспешникам Самона Волхва – в песне XIX он попрекает симонитов тем, что они «святыню божию… растлили ради злата и сребра».
Впрочем, и сам Данте Алигьери, судя по всему, был не без греха – во времена, когда он еще жил в родной Флоренции и занимал там видный пост, он оказался замешанным в одной некрасивой истории. Летом 1300 года Флоренция, чьей независимости угрожал тот самый Бонифаций VIII, заочно осудила трех папских банкиров. И, несмотря на разочарование понтифика, шесть флорентийских приоров (высшие магистраты города, в число которых входил и Данте, принадлежавший к умеренной фракции гвельфов) были единодушны в своих суждениях о друзьях Бонифация. Когда в следующем году понтифик захватил город благодаря своему союзу с Карлом Валуа, Данте вместе со своими коллегами по правительству был признан виновным в получении крупных взяток в обмен на продажу государственных должностей, а также в растрате средств из флорентийской казны. Данте был изгнан из родного города навсегда.
Упадок папского двора был заметен во времена Александра VI (Родриго Борджа). Церемониймейстер Георг Буркхардт вспоминал в своем дневнике, что в 1501 году в апостольском дворце обедали пятьдесят куртизанок, которые после обеда обнаженными танцевали перед папой. На момент избрания кардинала Родриго Борджа папой (11 августа 1492 года), у него было семеро детей (четверо – от «официальной» фаворитки, и трое – от других женщин). И именно при нем продажа индульгенций и льгот получила такое большое развитие, что вызвала скандал в обществе, которое, казалось, было готово проглотить любую гнусность. Инициативы некоторых понтификов по прекращению безудержной коррупции (конкретные санкции, учреждение религиозных орденов, возрождение богословских учений) были недостаточны: поэтому протестантская Реформация и ее успех стали естественным ответом на упадок церкви.
Однако Реформация, столь яростно осуждавшая церковную коррупцию, привела к разрыву общества с господствующей католической культурой и к рождению протестантской этики, для которой характерно мирское стремление к наживе. Именно Реформация проложила дорогу зарождающемуся капитализму и, в известном смысле, поспособствовала появлению городской буржуазии. Франческо Петрарка в одном из своих писем писал: «Для нас, добрый друг, все сделано из золота, и рога, и щиты, и цепи, и венцы [...] Золото делает из свободных - рабов, а из рабов – свободных, оно освобождает королей [...]. Благодаря ему мужчины получают репутацию смелых, мудрых и красивых».
Если Марко Поло был воплощением предпринимательского и делового духа XIV века, то надо сказать, что в 1238 году в Лондоне уже существовала Ломбард-стрит, и на ней действовало четырнадцать итальянских банков, а несколькими годами позже в Париже было более двадцати итальянских банков. Торговцы и финансисты становились силой, с которой приходилось считаться даже королям. Семейство Риккарди из Лукки профинансировало завоевательный поход английского короля Эдуарда I на Уэльс; Фрескобальди из Флоренции давали деньги его сыну Эдуарду II для войны против Шотландии; Барди и Перуцци из Флоренции ссудили Эдуарду III необходимые средства, чтобы он смог начать Столетнюю войну против Франции (и в качестве залога или гарантии возмещения вложенных денег выступало даже личное имущество короля). Несмотря на то, что и светская, и духовная власть на протяжении веков осуждали ростовщичество (сам Иисус, изгнал торговцев из храма, а в иудаизме как и в исламе взимание процентов при ссуде также запрещено), оно продолжало существовать и, в конечном итоге, стало основой современной экономической системы.
Vkontakte
Twitter
Одноклассники
