Буква убивает, но дух животворит

«Он ‎дал‏ ‎нам ‎способность ‎быть ‎служителями ‎нового‏ ‎завета, ‎не‏ ‎буквы,‏ ‎но ‎духа, ‎потому‏ ‎что ‎буква‏ ‎убивает, ‎а ‎дух ‎животворит»‏ ‎(2‏ ‎Кор. ‎3:6).

Павел‏ ‎назвал ‎ряд‏ ‎отличий ‎между ‎законом ‎Моисея ‎и‏ ‎законом‏ ‎Христа. ‎Во-первых,‏ ‎он ‎назвал‏ ‎закон ‎Моисея ‎«служением ‎смертоносным ‎буквам»‏ ‎(2‏ ‎Кор.‏ ‎3:7). ‎Он‏ ‎противопоставил ‎это‏ ‎описание ‎Закона‏ ‎христианскому‏ ‎посланию, ‎которое‏ ‎назвал ‎«служением ‎духа» ‎(2 ‎Кор.‏ ‎3:8).

Назвать ‎закон‏ ‎Моисея‏ ‎«служением ‎смерти» ‎было‏ ‎довольно ‎резким‏ ‎заявлением. ‎Разве ‎и ‎Иисус,‏ ‎и‏ ‎Павел ‎не‏ ‎чтили ‎Закон?‏ ‎Сам ‎Бог ‎дал ‎этот ‎Закон‏ ‎(Рим.‏ ‎7:12). ‎Как‏ ‎он ‎мог‏ ‎быть ‎«служением ‎смерти»? ‎Иисус ‎сказал:‏ ‎«Не‏ ‎думайте,‏ ‎что ‎Я‏ ‎пришел ‎нарушить‏ ‎закон ‎или‏ ‎пророков‏ ‎― ‎не‏ ‎нарушить ‎пришел ‎Я, ‎но ‎исполнить» (Мф.‏ ‎5:17). ‎Когда‏ ‎мы‏ ‎внимательно ‎читаем ‎слова‏ ‎Павла, ‎то‏ ‎видим, ‎что ‎он ‎не‏ ‎ставил‏ ‎перед ‎собой‏ ‎цель ‎дискредитировать‏ ‎славу ‎Закона. ‎Израильтяне ‎справедливо ‎считали‏ ‎Закон‏ ‎самым ‎ценным‏ ‎даром ‎Бога‏ ‎Своему ‎народу. ‎Бог ‎дал ‎Израилю‏ ‎во‏ ‎владение‏ ‎Ханаанскую ‎землю.‏ ‎Он ‎щедро‏ ‎благословил ‎его,‏ ‎но‏ ‎ни ‎одно‏ ‎из ‎Его ‎благословений ‎не ‎сравнится‏ ‎с ‎Законом.

Когда‏ ‎Моисей‏ ‎обратился ‎к ‎Израилю,‏ ‎прежде ‎чем‏ ‎войти ‎в ‎землю ‎обетованную,‏ ‎он‏ ‎напомнил ‎народу,‏ ‎что ‎Бог‏ ‎благословил ‎его, ‎дав ‎ему ‎Закон‏ ‎(Втор.‏ ‎4:6). ‎Книгой‏ ‎песнопений ‎Израиля‏ ‎были ‎Псалмы. ‎Самый ‎длинный ‎из‏ ‎них,‏ ‎псалом‏ ‎118, ‎воспевает‏ ‎Закон. ‎Окружавшим‏ ‎Израиль ‎народам‏ ‎были‏ ‎ведомы ‎лишь‏ ‎сделанные ‎из ‎дерева ‎или ‎камня‏ ‎бессловесные ‎и‏ ‎безжизненные‏ ‎идолы. ‎Эти ‎народы‏ ‎находились ‎во‏ ‎мраке, ‎без ‎божественного ‎руководства‏ ‎в‏ ‎виде ‎Закона.

Пророки‏ ‎никогда ‎не‏ ‎уставали ‎противопоставлять ‎Бога ‎Израиля ‎бесполезным‏ ‎идолам‏ ‎языческих ‎народов.‏ ‎Книга ‎Исаии‏ ‎46 ‎изображает ‎процессию, ‎в ‎которой‏ ‎люди‏ ‎шествовали‏ ‎через ‎город,‏ ‎неся ‎идола,‏ ‎истукана, ‎которого‏ ‎они‏ ‎сняли ‎с‏ ‎его ‎постамента ‎в ‎храме. ‎В‏ ‎Ис. ‎46:7‏ ‎пророк,‏ ‎по ‎сути, ‎говорит:‏ ‎«Бог, ‎которого‏ ‎надо ‎носить, ‎вовсе ‎не‏ ‎бог».‏ ‎Словно ‎высмеивая‏ ‎идолопоклонников, ‎Исаия‏ ‎фактически ‎сказал: ‎«Бога ‎Израиля ‎носить‏ ‎не‏ ‎нужно; ‎Он‏ ‎сам ‎носит‏ ‎нас» ‎(см. ‎Ис. ‎46:3, ‎4).‏ ‎Будет‏ ‎справедливо‏ ‎утверждать, ‎что‏ ‎Закон ‎сделал‏ ‎Израиль ‎тем‏ ‎народом,‏ ‎каким ‎он‏ ‎стал. ‎Ни ‎земля, ‎ни ‎Иерусалим,‏ ‎ни ‎храм‏ ‎не‏ ‎составляли ‎суть ‎Израиля,‏ ‎но ‎Закон.

Неудивительно,‏ ‎что ‎израильтяне ‎так ‎восторгались‏ ‎своим‏ ‎Законом! ‎И‏ ‎все ‎же‏ ‎Павел ‎называет ‎его ‎«служением ‎смерти».‏ ‎Почему‏ ‎Павел ‎так‏ ‎назвал ‎Закон,‏ ‎о ‎котором ‎сам ‎говорил ‎как‏ ‎о‏ ‎«добром»‏ ‎(Рим. ‎7:16;‏ ‎1 ‎Тим.‏ ‎1:8)? ‎Апостол‏ ‎использовал‏ ‎это ‎выражение‏ ‎для ‎сравнения. ‎В ‎отличие ‎от‏ ‎откровения, ‎дарованного‏ ‎христианам‏ ‎во ‎Христе, ‎Закон‏ ‎является ‎«служением‏ ‎смерти». ‎Когда ‎христианин ‎приобщается‏ ‎к‏ ‎Христу, ‎когда‏ ‎человек ‎приходит‏ ‎к ‎Богу ‎через ‎Его ‎кровь,‏ ‎он‏ ‎или ‎она‏ ‎получает ‎благословение,‏ ‎о ‎котором ‎Израиль ‎даже ‎не‏ ‎мог‏ ‎помыслить.‏ ‎Павел ‎не‏ ‎боялся ‎сравнивать‏ ‎жизнь, ‎которую‏ ‎он‏ ‎вел, ‎повинуясь‏ ‎Закону, ‎с ‎жизнью ‎во ‎Христе:

«Но‏ ‎что ‎для‏ ‎меня‏ ‎было ‎преимуществом, ‎то‏ ‎ради ‎Христа‏ ‎я ‎почел ‎тщетой. ‎Да‏ ‎и‏ ‎все ‎почитаю‏ ‎тщетой ‎ради‏ ‎превосходящего ‎познания ‎Христа ‎Иисуса» ‎(Фил.‏ ‎3:7,‏ ‎8).

Павел ‎не‏ ‎мог ‎найти‏ ‎лучшего ‎выражения, ‎нежели ‎«служение ‎духа»,‏ ‎чтобы‏ ‎описать‏ ‎жизнь ‎со‏ ‎Христом. ‎Он‏ ‎объявил ‎коринфянам,‏ ‎что‏ ‎Святой ‎Дух‏ ‎служит ‎христианам, ‎открывая ‎им ‎Слово‏ ‎и ‎активно‏ ‎действуя‏ ‎в ‎жизни ‎верующих.‏ ‎Каким ‎бы‏ ‎славным ‎ни ‎был ‎Закон,‏ ‎по‏ ‎которому ‎ранее‏ ‎жил ‎Израиль,‏ ‎слава ‎Христа ‎превзошла ‎его.