Духовные дары и возложение рук

В ‎Деяниях‏ ‎возложение ‎рук ‎связано ‎с ‎передачей‏ ‎«духовных ‎даров»,‏ ‎что‏ ‎неизменно ‎означает ‎сверхъестественную‏ ‎силу. ‎Сразу‏ ‎же ‎после ‎того, ‎как‏ ‎апостолы‏ ‎возложили ‎руки‏ ‎на ‎семерых‏ ‎служителей ‎(Деян. ‎6), ‎и ‎у‏ ‎Стефана‏ ‎и ‎у‏ ‎Филиппа ‎появилась‏ ‎способность ‎совершать ‎чудеса ‎(Деян. ‎6:6,‏ ‎8;‏ ‎8:4-8,‏ ‎12, ‎13).‏ ‎В ‎наше‏ ‎время ‎концепция‏ ‎«духовных‏ ‎даров» ‎была‏ ‎расширена ‎и ‎размыта ‎до ‎того,‏ ‎что ‎особая‏ ‎чудодейственная‏ ‎сила ‎(как ‎описано‏ ‎в ‎1‏ ‎Кор. ‎12:4-11) ‎стала ‎означать‏ ‎любой‏ ‎талант, ‎какой‏ ‎может ‎быть‏ ‎у ‎человека, ‎включая ‎способность ‎зарабатывать‏ ‎деньги‏ ‎и ‎отдавать‏ ‎их, ‎помогая‏ ‎бедным. ‎Это ‎основывается ‎на ‎неправильном‏ ‎понимании‏ ‎Рим.‏ ‎12:6-8. ‎Первое‏ ‎разделение ‎даров‏ ‎в ‎этом‏ ‎отрывке‏ ‎почти ‎аналогично‏ ‎тому, ‎что ‎находится ‎в ‎1‏ ‎Кор. ‎12:4-11,‏ ‎являясь‏ ‎перечислением ‎пророчествования, ‎служения,‏ ‎учительства ‎и‏ ‎увещевания. ‎Оно ‎соответствует ‎дарам,‏ ‎перечисленным‏ ‎в ‎1‏ ‎Кор. ‎12‏ ‎и ‎Еф. ‎4:11. ‎Апостолы, ‎пророки‏ ‎(те,‏ ‎кто ‎возвещал‏ ‎Божью ‎волю),‏ ‎евангелисты, ‎пастыри ‎(старейшины) ‎и ‎учителя‏ ‎получали‏ ‎особые‏ ‎дары, ‎которые‏ ‎давали ‎им‏ ‎возможность ‎осуществлять‏ ‎Духом‏ ‎поставленные ‎задачи.

В‏ ‎перечне ‎Рим. ‎12 ‎после ‎«пророчества»‏ ‎следует ‎«служение»‏ ‎(диакониа).‏ ‎Форма ‎этого ‎слова‏ ‎была ‎употреблена‏ ‎по ‎отношению ‎к ‎работе‏ ‎семерых‏ ‎служителей ‎в‏ ‎Деян. ‎6:2.‏ ‎Те ‎семеро ‎получили ‎такую ‎силу‏ ‎после‏ ‎возложения ‎на‏ ‎них ‎рук‏ ‎апостолов. ‎Относительно ‎Рим. ‎12 ‎Мозес‏ ‎Лард‏ ‎отмечал,‏ ‎что ‎в‏ ‎греческом ‎языке,‏ ‎начиная ‎со‏ ‎слов‏ ‎«раздаватель ‎ли,‏ ‎раздавай ‎в ‎простоте» ‎(12:8), ‎имеет‏ ‎место ‎изменение‏ ‎конструкции:

«Эйте‏ ‎[«ли» ‎или ‎«если»,‏ ‎как ‎в‏ ‎Слове ‎Жизни], ‎как ‎я‏ ‎это‏ ‎пониманию, ‎пропущено‏ ‎перед ‎этой‏ ‎частью ‎предложения ‎не ‎случайно, ‎а‏ ‎намеренно.‏ ‎Это ‎слово‏ ‎стояло ‎прежде‏ ‎и ‎связывало ‎вместе ‎четыре ‎предыдущие‏ ‎части,‏ ‎и‏ ‎каждая ‎из‏ ‎них ‎обозначала‏ ‎наличие ‎некоего‏ ‎особого‏ ‎дара. ‎Но‏ ‎дальше ‎этих ‎четырех ‎частей ‎особые‏ ‎дары ‎не‏ ‎идут.‏ ‎С ‎пятой ‎части‏ ‎автор ‎начинает‏ ‎называть ‎другие ‎обязанности, ‎которые‏ ‎не‏ ‎требуют ‎особой‏ ‎одаренности, ‎и‏ ‎поэтому ‎он ‎опускает ‎слово ‎эйте».

Это‏ ‎говорит‏ ‎об ‎опасности‏ ‎чтения ‎только‏ ‎одного ‎какого-либо ‎перевода ‎Писаний ‎или,‏ ‎тем‏ ‎более,‏ ‎переложений, ‎а‏ ‎не ‎точных‏ ‎переводов, ‎так‏ ‎как‏ ‎переводчики ‎могут‏ ‎опускать ‎или ‎добавлять ‎слова, ‎которые‏ ‎могут ‎нести‏ ‎большое‏ ‎значение.

Необходимо ‎прочитать ‎Славянское‏ ‎Евангельское ‎Общество,‏ ‎чтобы ‎встретить ‎слово ‎«если»‏ ‎(эйте)‏ ‎в ‎первых‏ ‎четырех ‎дарах‏ ‎в ‎Рим. ‎12:6-8. ‎Во ‎второй‏ ‎части‏ ‎данного ‎отрывка‏ ‎упоминаются ‎более‏ ‎естественные ‎способности, ‎которые ‎мы ‎бы,‏ ‎скорее,‏ ‎назвали‏ ‎талантами ‎и‏ ‎которые ‎дают‏ ‎возможность ‎христианам‏ ‎осуществлять‏ ‎служение ‎для‏ ‎других ‎без ‎привлечения ‎какой-либо ‎чудодейственной‏ ‎силы. ‎Тот,‏ ‎кто‏ ‎благословлен ‎деньгами, ‎может‏ ‎давать ‎больше‏ ‎благодаря ‎Божьему ‎«дару» ‎ему,‏ ‎но‏ ‎это ‎не‏ ‎«духовный ‎дар»‏ ‎(харисма ‎пнеуматикон, ‎буквально ‎«дар ‎духовный»)‏ ‎в‏ ‎библейском ‎понимании.

Далее:‏ ‎хотя ‎Павел‏ ‎не ‎бывал ‎в ‎Риме, ‎он‏ ‎желал‏ ‎пойти‏ ‎туда, ‎чтобы‏ ‎передать ‎тамошним‏ ‎братьям ‎некое‏ ‎дарование‏ ‎духовное ‎(Рим.‏ ‎1:11). ‎Если ‎бы ‎это ‎было‏ ‎нечто, ‎что‏ ‎он‏ ‎хотел ‎передать ‎им‏ ‎через ‎учение,‏ ‎то ‎он ‎мог ‎бы‏ ‎сделать‏ ‎это, ‎послав‏ ‎свое ‎письмо‏ ‎в ‎Рим. ‎Слишком ‎многие ‎не‏ ‎видят‏ ‎истинного ‎библейского‏ ‎значения ‎«духовных‏ ‎даров», ‎а ‎в ‎результате ‎заявляют,‏ ‎что‏ ‎обладают‏ ‎«духовными ‎дарами».‏ ‎На ‎самом‏ ‎деле ‎они‏ ‎имеют‏ ‎таланты, ‎которые‏ ‎развили ‎в ‎себе. ‎Многие ‎другие‏ ‎могли ‎бы‏ ‎похвастаться‏ ‎подобными ‎талантами, ‎если‏ ‎бы ‎получили‏ ‎аналогичную ‎подготовку.